백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > (공회의 출발기)
> 공회가 교계에 알려 진 것은 1952년, 백영희 목사님이 부산의 서부교회로 왔을 때부터다. 17 흙 속에서 뿌리만 준비해 왔다.
> 한국 교회 전체로 보면 경남의 중심인 부산은 별 것이 없다. 그러나 해방 후 신사참배 처리 문제로 부산은 교계의 중심이다.
> 1952년 고신이 교단으로 출발했다. 마치 6.25 전쟁 전에 치열한 공방이 있었으나 1950년의 남침으로 세계가 주목한 것처럼.
> 바로 이 해에 부산으로 부임하자 비록 고신 교단 안에 있었으나 고신 전체의 주목을 받았고 이로 인해 교계의 주목도 받았다.
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> 1945년부터 1950년 전쟁 이전까지 교파를 막론하고 한국 교회에 말씀을 통한 은혜는 손양원 목사님이 단연 최고의 강사다. 
> 1950년에서 1953년은 전쟁이다. 그러나 1952년에 부산을 오자 부산 경남 등 전쟁과 먼 곳을 중심으로 백영희는 활동을 했고
> 1953년 전쟁이 끝나자 향후 10 년간 손양원을 이어 말씀으로 전하는 최고의 강사는 백영희였다. 최소한 최고 몇 중에 하나다.
> 백영희의 사경회는 교파를 초월하여 진행 되었고 그 진행의 내용은 거의 평생처럼 여타 강사들과는 아주 달랐다. 늘 그러했다.
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> 가는 곳마다 조용히 시작 되는 그 사경회는 왜 소문이 대단한지 모시자는 분들이 왜 이런 강사를 모셨는지 모르고 시작한다. 
> 그러나 말씀이 이어 지면 모두가 깨닫게 되고 심지어 사경회가 끝 나고 실생활로 돌아 가면 달라 진 자신들을 발견하게 된다. 
> 그의 신앙의 평생이 그런 식이고 그의 목회도 그런 식이며 그가 지나 간 모든 흔적은 늘 그러하다. 말씀으로 고요히 시작한다. 
> 그렇게 되면 사경회가 끝 난 교회에는 2 가지 문제가 발생한다. 이제 신앙의 방향을 아주 바꾸자는 운동이나 교인이 생겨 진다.
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> 그 교회 목회자는 자기의 위상이 변했음을 느낀다. 다른 사경회는 강사가 지나 가도 은혜만 남는다. 교회가 별 문제가 없다. 
> 백영희가 지나 가고 나면 믿는 방향과 자세와 말씀의 깊이가 너무 표시가 났다. 이렇게 시간만 보낼 수 없다는 자각이 생긴다.
> 결론적으로 그 교회 목회자는 자기 중심의 성에 균열을 느낀다. 이럴 때 해결하는 방법은 강사의 흠을 잡는 것이다. 어떤 면?
> 이단으로 매장을 하는 것이다. 왜 이단인지, 왜 사이비인지, 왜 이상한 강사인지는 백영희의 출신인 고신과 부산에 물어 본다.
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> (공회의 과도기)
> 1965년 한국 교회 중심에 서서 한국 교회 최대의 교회를 일으킨 그 유명한 김현봉이 사망한다. 그 직전부터 문제가 있었다.
> 김현봉 밑에서 가장 큰 세력을 확보하고 사후를 준비하던 인물은 이병규였고 그에게 백영희는 넘고 갈 수가 없는 존재였다. 
> 이병규에 의하여 김현봉은 백영희를 오해했고 마치 세력 다툼처럼 되는 상황을 피하기 위해 백영희는 이병규와 나뉘게 된다.
> 서울과 북 쪽은 이병규 목사님이 감당하고, 백 목사님은 부산을 중심으로 김현봉 세력이 없는 남 쪽에서 전하겠다고 말한다. 
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> 그리고 서울과 전국의 초청에 응하던 교계적 사경회 활동을 중단하고 '부산 대구 &gt; 거창 대구'로 연 2 회 산 집회만 인도했다.
> 김현봉 - 이병규 계통은 경남북에는 교회가 없다. 이 곳에서 연 2 회 자체 집회를 진행하여 올 사람은 알아서 찾아 오게 했고
> 한 편으로 공회 소속을 원하는 교회는 전국 어디든지 개척으로 시작하게 되면서 백영희의 활동은 교계에서 아주 사라 졌다. 
> 이렇게 되자 과거 백영희를 접했거나 간접으로 전해 듣는 이들이 공회를 찾아 오면서 '총공회'가 형성 되고 규모가 커져 갔다.
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> 외부에서 공회를 찾아 오는 경우를 분석하면 여러 기준에서 살펴 볼 의미가 있다. 이 글에서는 출신 교파로만 살펴 본다. 
> 공회는 고신 안에서 출발했다. 고신이 가장 가깝고 동지나 지인이 많다. 그런데 고신에서 공회를 찾는 경우는 거의 없었다. 
> 고신보다 공회와 먼 곳이 고신과 맞섰던 총회측인 합동이다. 합동에서 공회를 찾는 이들은 많지는 않으나 있었다. 조금은..
> 통합 교단이란 해방 직후까지는 고신과 합동과 다 함께 장로교 단일 교단을 형성했던 주류였다. 그러나 신앙은 가장 멀었다.
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> 통합은 최근 교회를 안에서 붕괴 시킨다며 비판 받는 WCC의 주력이다. 한 때 함께 있었으나 그 시절부터 모르는 사이였다.
> 그런데 공회와 신앙이 가장 멀고 서로 모르고 살았던 통합 교단이 공회를 접하게 되면 공회를 받아 들이는데  앞 장을 섰다.
> 감리교나 침례교는 교계의 남 쪽인 부산에서는 그 존재조차 파악하지 못했으나 이렇게 먼 곳에서는 공회를 잘 받아 들였다. 
> 주님을 고대한 이스라엘이 가장 멀리 하고 기독교와 먼 곳이 받아 들이며 가장 먼 극동의 우리가 지금 가장 중심이 되었다. 
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> (총공회 내에서)
> 공회는 출발기, 과도기를 지나 80년대에 전성기였고 90년대부터는 멸종 과정이라 한다. 나는 재도약의 휴면기로 본다.
> 총공회에는 5 개 정도의 공회들이 있다. 장로교 내의 재건파 정도가 부공4다. 고신 정도가 부공1, 합동 정도가 부공2다.
> 대구공회는 장로교 내의 통합 정도였다. 잠실동교회가 중심인 서울공회는 장로교 내의 기장이다. 이들은 교회가 아니다.
> 한국의 장로교를 이렇게 5 가지로 분류하면 일반인은 눈에 쏙 들어 올 것이고 교회사 전문가는 유치하다며 웃을 듯하다.
> 
> 그렇지만 정치든 세상 어떤 단체든 역사의 흐름은 하나님께서 이렇게 분리 되도록 만들어 놓고 그렇게 운영을 해 나간다.
> 좌나 우로 치우치지 않고 그대로 이어 가는 흐름은 있다. 우측으로 좌측으로 나가는 경우도 있다. 선을 넘는 경우도 있다.
> 공회도 사상적 단체이며 그 중에서도 종교 단체인데 그렇지 않겠는가? 종교 중에 기독교며 그 중에 중심이니 더욱 그렇다.
> 1990년 분열 초기부터 이렇게 설명해 왔다. 당시는 모두 비웃었다. 이제는 30 년의 역사와 흔적과 자료와 모습이 쌓였다. 
> 
> 이제는 아무도 부인하지 못할 듯하다. 그리고 과제를 던져 본다. 왜 가까울수록 돌아 오지 않고 멀수록 돌아 오기 쉬운가?
> 아무리 봐도 인간의 밑 바탕에 깔려 있는 여러 심리 때문인 듯하다. 자존심도 있고 또 안다고 생각하는 착각 때문도 있다. 
> 고신의 핵심들, 그 중에서도 행정과 정치가 아니라 가장 고신다운 신앙의 사람들은 공회와 동지였거나 친 공회적이었다. 
> 그런데 돌아 서지는 않았다. 그 분들은 함께 하지 않아서 그렇지 대체로 비슷한 줄 안다. 깊은 속의 본질을 보지 못했다.
 > 
 >

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