백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > 대구공회가 아직도 '총공회'인가? 
> 그렇다면 대구공회 혼자서 '총공회' 이름을 가지고 적어 놓은 '순교자 소개'의 내용을 재고해 주시기 바란다.
> 대구공회에는 백도영 목사님이라는 총공회 지도자가 계신다. 그 분은 거목이어서 백영희 목사님을 제일 잘 안다는 말이 있다. 백영희 목사님을 잘 아는 분이라면 변판원이라는 순교자를 제일 잘 알아야 한다. 변판원 순교자를 백도영 목사님이 속한 총공회가 대로변에 이렇게 오랜 세월 잘못 소개를 하면 백영희 목사님을 우상화 한다고 비판을 받게 된다. 비록 이 곳의 글이라 해도 옳은지 살펴 보면 좋겠다. 성철이라는 중이 '중 벼슬은 닭 벼슬만도 못한데 중들이 무슨 감투 싸움을 한다고?' 이렇게 탄식을 했다고 한다. 죽은 종교의 죽은 양심도 그렇다면 영생을 가진 교회 안에서 가장 양심적이라는 '총공회' 이름을 사용해서 이렇게 해 놓는다는 것은 참 슬픈 일이다. 대구공회에 사람이 있다면 이런 것은 바로 잡아야 하지 않을까? 아무리 원수가 말을 해도 옳은 것은 받아 들이는 것이 공회인데, '백영희 성명권'을 세상 법정에 가져 갈 때 그렇게 격분했던 감정이 이제는 연세가 많아서 시들어 졌을까?
> &lt;순교자 변판원의 묘&gt; 
> <img src="https://pkists.net/wp-content/uploads/kboard_attached/7/202206/629acb2dc86585870833.jpg" alt="" /><img src="https://pkists.net/wp-content/uploads/kboard_attached/7/202206/629acbab93bef4713870.jpg" alt="" />
> 이 묘는 순교 직후 마련한 원래 묘소를 대로변으로 옮겼다. 순교비라면 순교했던 구덤재 만당에 세우거나, 현재 묘소처럼 장소가 아주 달라 졌다면 뒷산의 삼봉산 칼바위와 옆 동네 원래 살던 마을과 묘소 앞에 보이는 구덤재를 설명했다면 좋았겠다. 왜 이 곳을 옮겼을까? 1995년이라는 연도가 적힌 묘비 때문에 그 이장한 의도를 그냥 넘어 갈 수 없다. 경쟁심, 견제심.. 대구공회가 진정 총공회다우려면 이런 것은 넘어 서야 한다. 왜 훌륭한 대구공회가 그토록 못 난 공회로 자신을 비하하는지..
> &lt;변판원의 순교 소개가 너무 문제다.&gt; 
> <img src="https://pkists.net/wp-content/uploads/kboard_attached/7/202206/629acbab930ed9152940.jpg" alt="" /> 
> 순교일이 1951년 3월 17일로 되어 있다. 1950년 12월 22일이라는 것이 너무 명확한데 변판원을 가장 잘 안다는 '총공회' 이름으로 순교 날자를 이 정도로 틀리게 적어 놓으면 변판원의 순교는 신화나 전설로 바뀌지 않을까? 이 기념비가 세워 진 직후 내용을 확인해 줬다는 분께 그 근거와 사연을 들었다. 그 분에게는 직접 정정해 드렸다. 문제는 대구공회의 공식 입장이다. 타 교단의 노회 하나에 지나지 않는 규모에 무슨 37 년이 지나는데 이런 명백한 것이 고쳐지지 않을까? 비석 하나에 돈 얼마라고 이렇게까지 방치를 하나.. 아니 이렇게까지 오도를 하시고 있을까. 슬프다. 답답하다. 안타깝다. 연구소 돈으로 하루 만에 바꿔 치울 수는 있지만 대구공회는 연구소를 상대로 고소하는 것은 허용을 해 놓았다니 전과자가 되면서까지 해야 할까..
> &lt;순교의 과정도 너무 문제다.&gt; 
> <img src="https://pkists.net/wp-content/uploads/kboard_attached/7/202205/628c9855e28465219251.jpg" alt="" />
> 1. '한국 근대사에 겪어야 했던 우리 민족의 아픔' 
> 공회는 6.25 전쟁을 대하는 자세가 역사 교과서나 1995년대의 좌파식 영향을 배제하는 편이다. 이 표현은 틀렸다 맞다는 시비 이전에 그냥 이렇게만 표현하고자 한다. 대구공회와는 입장과 시각과 사상이 너무 달라서 이 정도만 표현하고 넘어 간다.
> 2. '불신 가정에서 고된 일과' 
> 믿는 가정이든 불신 가정이든 1950년의 이 마을 봉산에는 죽도록 고생하지 않는 경우는 없다. 그런데 이 가정의 가난은 그 중에서도 유별 났다. 여기에 신앙 때문에 박해가 더해 졌다. 대구공회가 그렇게 봤다니 이 부분도 별로 할 말은 없다. 말이 나온 김에 적어 봤다.
> 3. '1951년 3월' 
> 순교 당일의 인민군은 가끔 나타 났다 사라 지는 몇 명 단위가 아니라 대부대의 이동 중에 발생했다. 1951년 3월이 되면 그런 경우가 없었다. 1950년 12월 22일, 그 날은 '동짓날'이었고 당시 시골의 풍슴 때문에 날자는 몰라도 전쟁이 나던 해 첫 동짓날에 대부대가 지나 가면서 마을 사람 3명을 끌고 갔으며 2명이 죽고 1명은 집안에서 따라 가 데려 왔고 그 부대가 잿만당 너머 마을에서 또 1명을 보태어 처형을 하려다 그 1명이 도망을 나왔다. 1명은 살해 현장을 목격했고 1명은 그들의 처형 후를 겪었으며 이 2명과 가족들을 직접 면담하고 기록한 자료가 있다면 아무리 대구공회가 중세의 천주교만큼 권세가 있다고 해도 한 번쯤 확인을 해 봐야 하지 않을까? 현장에서 살아 나온 2명은 45년 전의 일을 평생 잊지 못하고 있었다.
> 4. '구송 마을 뒷산 중턱' 
> 순교 당한 정확한 지점은 구덤재 만당이다. 주변 산보다 낮지만 일단 웅양으로 넘어 가는 잿만당 꼭대기에서 벌어 진 일이다. 지점이 확실히 틀렸다. '중턱'이 아니었다.
> 5. '소나무에 묶인 채' 
> 소나무를 베어 내고 그루터기가 남았는데 여기에 사람을 눕혀 놓고 일을 벌였다. 마치 살아 있는 소나무에 세워 놓고 묶은 것처럼 읽힌다.
> 6. '대검으로' 
> 죽일 때 사용한 무기가 인민군이 휴대한 살상용 대검을 연상케 한다. 대검도 사용했으나 죽이려고 시작할 때 사용한 것은 손도끼였다. 그 날 변판원 순교자가 집에서 가져 나간 연장이었다.
> '후대에 전하게' 기록했다고 했다. '총공회' 이름을 사용했다. 총공회 이름은 나뉘어 진 각 공회들이 걸핏하면 먼저 사용하려고 함부로 남용하는 것이 안타깝다. '총공회'라는 이름을 사용할 때 그 사용으로 인해 돌아 갈 문제를 잘 생각하고 타 공회와 겹칠 때는 최소한 사전에 연락이나 양해를 구한다면 사회성이나 양심이라는 문제는 덜하지 않을까?
> 연구소에서 출간한 순교집 때문에 이 곳은 말 없이 지나 가는 분들이 많다. 또 종종 순교의 내용 때문에 연락도 온다. 대구공회에 학자가 있고 양식이나 지성을 가진 분들이 있다면 사실 관계를 살펴 봤으면 한다. 차라리 이 곳의 관리를 넘겨 주면 우리가 공회 역사지로 관리하겠다. 돈이 없다면 예산을 지원하겠다. 자존심이 문제라면 '대구공회'가 했다고 커다랗게 표시를 해서 바치겠다. 민형사 수백 건으로 고소를 할 때는 뭐라더라.. '백영희 명예' '우상화?' '그냥 방치하게 되는 경우 오해를 야기..?'
> 이 글의 주장이 맞다면 대구공회의 순교비와 그 내용은 요즘 교계가 자파 순교자를 제작하느라고 혈안이 되어 있는 바로 그런 유형에 속하게 될 듯하다. 내가 총공회가 싫은 외부 교단에 속했다면 이 건 하나만 가지고 총공회를 매장할 근거로 충분할 듯하다. 이렇게까지 왜곡이 심하니 백영희의 칼바위 기도니 봉산교회 집회니 뭐니 모두가 조작 된 것이 아닐까? 이렇게 이어 나가 볼 듯하다.
> &lt;원래 변판원의 묘소&gt; 
> 순교 직후 마련했던 묘소를 대구공회가 현재처럼 교회 주변의 대로 옆으로 옮겼다. 
> 1981년에 봉산교회 사경회 때 촬영한 사진이다. 
> <img src="https://pkists.net/wp-content/uploads/kboard_attached/7/202205/628da57594cfb6344871.jpg" alt="" />
> 사진 우측에서 
> 박신찬 김병춘 이상규 신두범 전재수 신옥범 강대철
> 사진 좌측에서 
> 변판원 형수 
> 신숙자 (전재수 사모님 : 당시 창동교회 &gt; 포양교회 &gt; 남정교회) 
> 최은순 채순희 (원기동교회 &gt; 창동교회) 
> 김봉선 (봉산교회 &gt; 창동교회 &gt; 서부교회)
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