백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > (교회와 건물)
> 고구려 수도는 평양이며 668년에 고구려가 없어 졌다. 1277년이 지난 후 북한이 평양에 다시 나라를 세웠으니 1945년이다. 
> 평양에 다시 수도를 삼은 북한이 고구려를 잇고 있을까? 그렇다고 말 해도 실은 아니다. 그냥 수도가 같을 뿐 나라는 다르다.
> 교회가 건물을 세우고 그 건물이 1천 년을 이어 온다면 그 교회는 1천 년 그 교회일까? 같을 수도 있고 전혀 다를 수도 있다. 
> 평양의 산정현교회는 건물을 뺏겼으니 교회가 없어 졌는가? 애양원교회는 오늘 건물이 그대로 있으니 그 신앙도 계속일까? 
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> 우리가 잘 아는 서부교회로 본다면 백영희 생전에 일제식 구 예배당과 새로 지은 예배당으로 2 개 모습을 예배당을 보유했다. 
> 2층 목조 건물을 1970년경에 헐었으니 구 서부교회는 없어 졌고 1970년에 만든 건물이 지금도 있다면 현재도 서부교회인가.
> 건물은 교회가 아니라 교인이 예배를 드리는 집이라는 것은 신학의 기초 상식이다. 그런데 건물을 떠나는 교회는 거의 없다.
> 애양원교회 예배당이 그대로 있기 때문에 손양원의 애양원교회가 지금도 있다고 생각한다. 한 해 10만 명 넘게 방문을 했다.
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> (교회와 체계)
> 조금이라도 생각 하는 사람은 예배당 건물과 그 예배당에 모이는 교회는 아주 다르다고 알고 있다. 적어도 그런 혼란은 없다.
> 교회의 연속성을 두고 교회 체계를 교회라고 생각하는 것은 거의 그런 듯하다. 그래서 교회의 체계화를 그렇게 강조들 한다. 
> 교회 개척이나 발전의 공로자를 포함하여 목회자나 교인들이 별세하거나 바뀌어도 교회가 이어 지려면 체계화가 필요하다.
> 이 것이 내가 아는 거의 모든 교회가 가진 입장이다. 개혁주의니 신학에 철저하니 청교도 직통이라 해도 이 면은 같은 듯하다.
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> 장로교는 장로들의 모임인 당회가 교회를 운영하며 이어 간다. 그 장로들이 어느 날 신신학을 원하여 신앙의 노선을 바꾼다면
> 그래서 개혁주의 신앙을 이어 가던 교회가 평양을 추종하고 교회가 사회주의 운동에 헌신하면서 그 건물 그 체계가 유지 되면
> 그 교회는 1세대 2세대 3세대로 수십 년을 넘고 수백 년을 넘어 가면서 교회가 유지 된다고 할 수 있을까? 교회는 체계일까?
> 공회는 기본적으로 교회를 신앙노선으로 본다. 이 표현을 일반화한다면 교회는 교인이 교회다. 어떤 신앙의 교회가 교회일까?
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> 장로교로 시작한 교회가 건물은 10년에 한 번씩 옮기고 새로 지어도 그 신앙의 노선이 이어 진다면 그 교회는 계속 되고 있다.
> 공회로 시작한 교회가 건물을 늘 옮겨 다니고 교인이 죽고 새로 들어 오고 탈퇴를 해도 늘 그 노선을 이어 간다면 공회 교회다.
> 그 교회가 때로는 장로의 당회가 교회를 운영하다 권찰회가 운영하다 목회자가 주도하다 아예 행정 체계가 없다 해도 공회다.
> 대구공회를 중심으로 공회의 체계화 법제화 조직화라는 표현이 이 나라에 민주화라는 표현이 휩쓸 듯 지나 간 시절이 있었다.
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> (공회의 정체성)
> 80년대 대학교를 다닌 학생들의 말은 전부 진리였던 때가 있었다. 그 시절 학생 회장들은 전부가 민족의 거룩한 지도자였다.
> 그런데 그 시절 대학의 학생회는 일당 독재였다. 동급생 친구들에게 갈 돈을 대략 30%씩을 떼 먹었다. 그래도 죄가 아니었다.
> 80년대 대학생과 그 대표들은 전부가 인간의 세계를 초월했고 헌법의 통치행위로 보장 받는 대권의 결정이라 초법적이었다.
> 이들이 지난 5년 나라를 운영했다. 그러니 이 나라의 법이란 법은 전부 무시했다. 그들은 법을 다스리지 법을 지키지 않는다.
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> 80년대 공회 안에는 공회의 체계화 법제화 제도화라는 말이 공회의 지성을 뜻했고 백영희 1세대를 잇는 절대 가치관이었다.
> 89년에 장례식이 끝나자 이들은 3분의 2의 최소한 지지를 이끌며 총공회를 석권했다. 그리고 향후 수년을 마음껏 해 봤다. 
> 그들은 백태영이 은퇴할 때까지 기다리며 2세대가 지도하고 그들 2세대가 은퇴하면 너희 3세대가 마음껏 하라고 떠들었다. 
> 뉴스를 본 모양이다. 그 시대 세상이 그러니 물이 들었나 보다. 그들 중에 법학을 한 분들이 많다. 대학교 교수들의 주장이다. 
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> 서부교회 예배당의 건물과 주소지만 지키면 백영희의 신앙을 지키는 것이라고 주장한 곳이 부산공회1이다. 천주교 아닌가?
> 이들은 서부교회의 벽돌을 지키기 위해 각목을 들었다. 십자군 운동을 했다. 살벌했다. 눈에 피빛이 돌았다. 모두 미쳤었다. 
> 그들은 서부교회 건물을 가졌다는 자부심으로 서부교회 옆의 양성원 건물과 거창과 대구의 기도원을 그렇게 30년을 지켰다.
> 그리고 2019년 5월에 자기들 손으로 하루 아침에 대구의 노곡동을 초토화 시켰다. 이들은 건물이 아니라 총공회를 폭파했다.
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> 이들과 맞서 대구공회는 체계화를 노래 불렀다. 1994년경 백태영의 손으로 체계화 법제화 제도화가 된 교단 헌법이 나왔다.
> 그제서야 펄쩍 뛰며 오늘의 대구공회가 새롭게 출발한다. 5년을 속았던 것이다. 속았던가? 그들이 가려 한 결과에 놀랐었다.
> 그리고 그 날부터 그들은 마치 처음부터 부산공회였던 것처럼 말이 바뀌기 시작했다. 이후 이들은 현재까지 총공회 중심이다.
> 부산공회2는 건물을 두고 싸우는 부산공회1만큼 격렬하지는 않아도 건물과 함께 지도 체제를 두고 싸웠다. 지금도 진행이다.
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> 불교는 절간을 내 주고, 주지를 내 주고, 목탁을 내 준다 해도, 환생을 믿고 육식을 금하며 돌이 되겠다는 자세를 가지면 된다.
> 절간을 차지 하고 관람료를 받아 술 집에서 고기 안주를 먹으면 돌중이다. 종교 사기꾼이다. 조계종 체계를 지켜도 헛일이다. 
> 교회는 불교와 비교할 수 없다. 처음부터 볼 수 없는 하나님을 모신 그 동행이 교회다. 그 동행은 불변이면서 자라 가야 한다.
> 이 것을 줄이면 신앙 노선이라 한다. 틀리면 고치고 모르면 묻고 알면 실행을 통해 자라 간다. 건물과 체계는 부속품 정도다.
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> 신앙의 노선은 바꿀 수 없다. 잘못 된 것은 회개 대상이지 고수해서도 안 되며 감출 수도 없다. 내 것이라고 미화해도 안 된다.
> 건물이 좋으면 도움 될 수 있다. 그런데 건물이 좋으면 불편할 수도 있다. 그래서 마련할 정도면 마련하지 애를 태우지 않는다.
> 건물은 바뀌어도 또는 그대로 유지해도 신앙의 노선에 불편이 없으면 되고 도움이 된다면 일시 잘 사용하면 되는 이용물이다.
> 교회의 체계란 타 교회들과 달리 공회는 따로 가지고 있지 않다. 말씀으로 살아 가는 데 가장 유리하고 좋은 것을 가져 왔다. 
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> 사용해 보고 좋으면 더 사용한다. 아무리 오랜 세월 좋았다 해도 불편하면 바꿀 수 있다. 다만 만사에 바꿀 때는 참 조심한다.
> 신중한다는 것은 바꾸지 않으나 바꾸지 않는다는 것은 없다. 이런 것을 공회 3대 원칙으로 요약했다. 이 것이 신앙 노선이다.
> 총공회 신앙 노선, 이 것을 지켜 가면 공회가 계속성을 가지고 이어 지고 있는 것이다. 부공3은 60년을 넘겨 지켜 가고 있다.
> 부공1, 부공2, 부공4, 대구공회 등은 명확하게 중간에 혼동을 했거나 현재도 혼동 중이다. 부공3은 연약해도 최소한은 지킨다.
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> (이어 지는 공회란)
> 부공3 교회들과 이 연구소와 이 모두가 함께 하는 공회 차원을 두고, 건물과 주소지가 바뀐다고 부공3이 바뀌는 것은 아니다.
> 부공3 교회들은 1인 목회가 종신으로 간다. 때로는 이동을 해 보려고 했으나 기회를 놓쳤다. 신앙의 노선 때문에 중단 되었다. 
> 이동이 더 낫다 해도 목회자와 교인의 동의가 없으면 제안에서 그친다. 그 제안과 그 고수 중 어느 것이 옳은지는 결과로 안다.
> 이런 이동 여부는 교회의 변경도 아니고 노선의 변경도 아니다. 노선 범위 안에서 교체도 할 수 있고 교체를 포기할 수도 있다. 
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> 만일 목회자 대체가 어려운 교회의 목회자가 별세 하게 되면 어떻게 될까? 그런 교회일수록 목회자 교체로 교회는 달라 진다. 
> 그럴 때 건물이 그대로니 교회가 그대로 있다고 말을 하는 사람도 있을 것이다. 이런 분은 공회도 신앙도 전혀 모르는 경우다.
> 목회자 교체 후 운영 방향과 체계가 달라 지면 교회가 달라 졌다고 말할 사람도 있다. 이는 정확하지 않다. 노선을 봐야 한다. 
> 목회자 교체 후 예배당은 대체로 지켜 질 듯하다. 교회 운영의 방향도 별로 달라 질 것 같지 않다. 그러면 신앙 노선이 문제다. 
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> 공회 소속의 교회로가 평소 노선을 명확하게 알고, 그 노선을 지키기 위해 변경 된 목회자의 형편 때문에 운영을 변경한다면?
> 그 것은 노선 변경을 위해 서영호 식 서부교회 단계별 변경 방법인지 서부교회를 서영호 식 개혁주의로 성화 시키는 것인지?
> 아니면 오해 소지가 있고 현장에서 다소 불편이 있다 해도 진정 이 노선의 원래 약속과 각오와 신앙을 지키기 위한 것인지....
> 이 것은 좀 지켜 봐야 안다. 현재 부공3에 속했다가 탈퇴한 이들은 어디서 배웠는지 탈퇴란 죄라며 탈퇴하지 않았다고 난리다.
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> 그 지식이 원래 그들의 지식인가? 그런 지식은 커녕 그런 표현의 역사도 배경도 모른다. 수도 없이 듣다 보니 익어 져 버렸다.
> 그래서 탈퇴에 속한 조처는 하나도 빼지 않고 다 해놓고는 탈퇴를 하지 않았다는 주장이다. 달을 두고 태양이라는 주장이다.  
> 이 분들은 부공3에 성향이 아니다. 전도를 하고 심방을 하고 다른 곳보다 나은 조건 때문에 오셨다. 세월 속에 바뀔 줄 알았다. 
> 어쨌든 공회는 최선 다해 기회와 모든 것을 제공했다. 그리고 때가 되었고 최종 결론은 본인들이 현재 걸음을 고수하고 있다. 
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> 부공3은 100번을 속아도, 기회만 되면 또 다시 이 길뿐이라고 또 제안할 것이다. 그 분들보다 더 좋지 않은 결과를 예상해도.
> 가룟 유다가 예수님을 팔 일정을 알았으나 예수님은 최후의 성찬을 그 입에 넣어 주셨다. 팔고 말고는 유다의 결정일 뿐이다.
> 목자는 양 떼를 위해 목숨을 바친다. 쉽게 던지지는 않는다. 그렇다고 던져야 할 때를 피하지도 않는다. 가야 할 길은 간다.  
> 모두가 이 노선의 복 된 길을 함께 가기를 원할 뿐이다. 지금은 모두에게 돌아 설 기회가 있다. 더 늦으면 기회 자체가 없어 진다.
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