백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > (중간과 중심)
> 양 쪽의 중간에서 눈치를 보며 자기 이익을 도모하는 중립, 그런 의미의 중립은 쉽다. 신중하면 누구든지 중립을 가질 수 있다. 
> 양 쪽을 지켜 보면서 양 쪽의 대립과 추구하는 가치관과 모든 논쟁과 혼란 속에서 그 중심을 찾아 유지하는 것은 여간 어렵다. 
> 가정의 부부 싸움에 자녀가 중립을 지키는 것은 쉽다. 그러나 옳은 것을 찾아 그 중심을 알아 낸 다음에 지켜 내는 것은 어렵다.
> 우선 어른들의 세계를 모르니 중심이 어딘지도 모른다. 지식적으로 안다 해도 앞뒤 상황을 살펴 바른 지점을 찾는 것은 어렵다.
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> 남들이 볼 때 어중간한 사람, 끝까지 어중간한 입장을 견지하면 어부지리를 얻는다. 소신이 없다 비판을 받아도 이익이 된다.
> 소신이 있는 사람은 토사구팽이 된다. 그 단어가 오늘까지 살아 있다는 것은 세월이 아무리 변해도 소신이란 손해라는 뜻이다.
> 모든 싸움은 어느 정도 승산이 있어야 시작 된다. 싸움에는 의외도 있다. 끝까지 지켜 보다 마지막에 한 쪽을 택해야 이익이다.
> 교회 분쟁에 소신을 접고 이익을 챙기는 가장 좋은 방법은 주님의 뜻을 찾는다는 핑계로 숨는 것이다. 모양까지 좋아 보인다.
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> 세상 역사도 기독교 역사도, 그리고 한국교회사와 공회 역사도 그렇다. 소신 있는 이들이 항상 앞 장을 선다. 그리고 사라 진다.
> 양 측의 소신파가 다 죽거나 포기를 하고 나면 떼 묻지 않고 피 묻지 않은 깨끗한 옷을 입고 등장한다. 그렇게 되면 독식 한다.
> 교회사를 알면 소신은 양 측에 던져 주고 분쟁이 끝나기를 기다린다. 공회는 이런 이들을 진실 없는 세상 사업가라고 말한다.
> 그런 공회에서도 마지막에는 그렇게 된다. 현재 5개 공회의 어디나 다 그렇다. 물론 다 그렇지는 않다. 다 그렇다 할 정도다. 
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> (서부교회 직원들의 탐방)
> 백 목사님 사후 기존 노선을 고수하자는 쪽과 변경하자는 쪽이 정면 충돌을 하면서 상상 못할 일들이 계속 일어 나고 있었다.
> 백 목사님 5층 방에 올라 가 직접 결재 받는 서부교회의 핵심들, 사실 그들이 전부며 그들이 뭉치면 서부교회는 결정이 난다. 
> 그들 중에 한 분이 총공회의 최고 학자에게 가서 그는 뭐라고 하는지 들어 보려고 갔다. 가 봤자 뻔하다며 나는 가지 않았다.
> 아다시피 서부교회는 목사님이 초등 5학년의 무식에 핵심들은 거의 다 그 시대에 공부하지 않은 사람들이다. 실력은 있었다.
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> 그들은 개인적으로 성장 과정에서 주변으로부터 뛰어 난 사람이라고 평은 들었지만 정상적인 공부는 중도에 다 그만 뒀다.
> 공부를 중간에 그만 뒀기 때문에 갔을까, 학교의 성적들은 뛰어 나지만 공부의 핵심인 실제 중요한 내용은 몰라서 갔을까?
> 어쨌든 모두가 갔다 왔다. '교회사를 보면 교회 싸움은 재미 있습니다.' 솔로몬이 아이 재판을 하며 얼마나 재미 있었을까...
> 부모의 애끓는 심정, 그 심정으로 해결을 했을까 아니면 내 자식 아니니 칼을 들어 보고 죽든 말든 재미 삼아 질러 봤을까?
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> 공회가 신학과 신학자를 극히 경계하는 이유는 그 무슨 말을 해도 목회자가 아니라 신학자란 이럴 때 남의 일로 처리한다.
> 낳아서 길러 본 사람은 낳아서 길러 놓은 교회를 아끼는 그 심정과 자세가 다르다. 구원적이며 복음적이 될 수밖에 없다. 
> 그러나 어떤 교파의 최고 중심에 있다 해도 그가 교인을 전도하고 교인으로 만들어 보지 않으면 시퍼런 말씀의 칼을 쥔다.
> 결국 서부교회는 그런 핵심들의 기본 사상과 그리고 그런 사상을 가진 교회니 거기에 맞는 그런 분이 왔고 오늘이 되었다. 
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> (변화 무쌍의 시대에)
> 세상. 세상의 정치도 가정도 문화도 교육도 그 어떤 세상도 변화무쌍하여 맥 잡기도 어렵다. 교회도 신학도 신앙도 그렇다. 
> 이럴 때 가장 좋은 것은 몸을 좀 낮추고 추이를 보는 것이다. 몸 조심이다. 신중론이다. 양비론 양시론을 섞으면 처세술이다.
> 그런데 공회란 특이하게 출발했고, 특이하게 출발한 역사의 노선들과 비교할 때 특이한 것이 유지 되는 특이한 노선이다. 
> 그래서 이 노선에 한 곳쯤은 만사를 어디 보다 신중하게 살피지만 중립이 아니라 중심을 추구하는 곳이 있어야 맞을 듯하다. 
> 
> 중립은 역사를 조금 접하면 본능적으로 그렇게 되어야 한다. 그렇게 되게 되어 있다. 중심은 좁은 길이다. 너무 험한 길이다.
> 세상도 교회도 사안마다 '역사에 한 번도 경험해 보지 못한'으로 시작한다. 너무 자주 듣다 보니 이 또한 예사가 된 느낌이다. 
> 팬데믹이란 코로나 19의 상황이 역사에 있었던가? 전 세계가 전부 중단을 했다. 과거는 하고 싶어도 기술이 따르지 못했다.
> 역사에 여성이 시대를 휘어 잡은 적은 많다. 지금은 그 정도가 아니라 남자 여자의 구별이 없어 지며 인류가 없어 지고 있다.
> 
> 매일 쏟아 지는 세상의 소식이 서로를 부추기며 어느 하나의 우연한 파생을 마치 인류의 대세인 것처럼 몰아 가고 몰려 간다.
> 서로 상승 효과를 내면서 세상은 1차 창조 때 만든 모습과 위치와 역할이 우주 쇼와 같이 뒤집어 지며 혼란으로 몰고 간다. 
> 이를 바로 잡으려는 이들조차 이미 자신의 원래 위치를 잃고 이제는 자기가 설 중심이 아니라 아무 중립에라도 서려 한다. 
> 공회는 오늘까지는 과거 일제 때처럼 해방 후 혼란기처럼 또 점령기와 이후 격변의 세월에도 지켜 온 위치를 지켜 내고 있다. 
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> 지난 날 한 번도 경험하지 못했고, 오늘 상황에서도 예측이 불가한 상황이 펼쳐 진다 해도 이 노선은 고비를 쉽게 넘어 왔다.
> 이미 검증 된 이 노선의 가치성과 정확성 그리고 지난 날을 헤쳐 온 현장 대처 능력이 보배롭다. 올해는 무슨 소식이 들릴까?
> 세상으로부터 시작 된 것만이 아니라 늘 세상과 교회가 늘 뒤섞이며 교회를 흔들어 왔다. 공회는 이런 면을 구별해 왔었다.
> 천국을 잠시 접어 두고 세상을 살아야 할 생각에 빠지면 어느 노선이든 대책은 없다. 천국만을 바라 보면 해 볼 만 한 듯하다.
 > 
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