백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > (이론과 현실)
> 재벌을 처음 만든 창업자, 그들은 거의 다 경영학을 공부하지 않았다.  
> 그런데 재벌이 되고 나면 자녀에게 경영학을 전공하게 하고 자기 주변에도 경영학 전공자를 불러 모은다. 필요하기 때문이다.
> 경영학이 재벌을 만들지는 못해도 재벌들을 연구하고 특징을 적는 분석을 보면 왜 재벌이 경영학을 아끼는지 알 수가 있다.
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> 초대형 교회를 처음 만든 이들, 그들은 목회학 전문 교수가 아니다.
> 그런데 목회학을 배우면 성공한 목회자들을 분석할 수는 있다. 목회학은 목회를 하지 못한다. 목회자는 목회학을 이해를 한다.
> 그래서 목회에 성공을 한 사람이 목회학을 공부하고 가르치면 좋다. 목회학은 이론이고 목회는 현장의 실행이다. 서로 다르다.
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> (여러 사례들)
> 자본주의 이론은 자본주의를 만들지 못한다. 그냥 놔 두면 인간은 저절로 자본주의가 된다. 자본주의 이론은 훗날 형성 된다.
> 공산주의 사회는 만들어 질 수 없다. 그런데 공산주의 이론이 먼저 형성 된 후 강제로 만들어 봤다. 그 결과 처참하게 망했다.
> 집합 교육은 성공한다. 성공 사례를 연구한 것이 교육학이다. 열린 교육은 존재할 수 없다. 억지로 만들면? 교육이 없어 진다. 
> 역사적 결혼은 인류를 오늘까지 발전 시켰다. 개방 결혼은 이상적으로 보이지만 얼마 지나지 않으면 그 가정조차 없어 진다.
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> 재벌이란 이론과 학문이 억지로 만들어 형성 되는 것이 아니다. 혹시 만들면 되는 경우도 있다. 그대로 두면 저절로 망한다.
> 저절로 되지 않을 때 애가 타면 국가가 억지로 만들 수 있다. 만든 뒤에 얼른 자율로 돌려야 한국처럼 계속 살아 남게 된다.
> 완전히 자생적으로 재벌이 된 서구와 달리 정부가 만들어 낸 한국의 재벌은 자율로 돌려 생존은 했지만 부작용이 많았다. 
> 공산주의처럼, 열린교육처럼, 개방가정처럼 처음부터 망할 경우가 아니라면 시행착오를 거치며 자리를 잡게 되어 있다. 
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> (청교도 신앙) 
> 한 때는 초대교회를 만들자는 운동이 많았다. 초대교회가 되려고 노력한 교회치고 초대교회적인 경우를 본 적은 없다. 
> 성경으로 실제 운영을 한 교회들이 초대교회라는 말을 하지 않았는데 남들이 보면서 초대교회 라고 한 교회는 좀 안다.
> 20여년? 안팎으로 복구주의 신앙이 많아 지면서 청교도 신앙을 추구하는 신학자들이 많았다. 공회 출신들도 많았다. 
> 초대교회나 청교도 신앙은 그 것을 공부해서 그리 되려고 해서 되는 것은 아니다. 이상과 이론에서 그치고 흉내만 낸다.
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> 그럼에도 불구하고 초대교회, 개혁교회, 청교도 신앙, 한국의 선교 초기를 노래하는 것은 오늘 우리에게 너무 중요하다. 
> 우리는 그런 교회를 만들 여건도 신앙도 실력도 없다. 그러나 자연 발생적으로 그렇게 된 교회는 주변에서 찾을 수 있다.
> 조선의 왕정 국가가 오늘의 대한민국이 된 것은 식민지가 되고 미국에 의하여 해방이 되어 진 상황, 그 한 번만 기회였다.
> 오늘 북한은 남한과 같은 나라를 만들고 싶어도 만들지 못한다. 만주가 중극으로부터 그런 나라를 만들고 싶어도 안 된다.
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> 초대교회는 주님의 십자가와 로마의 박해라는 역사적 인도 하에서만 가능했다. 천주교 때문에 개혁교회가 나온 것처럼.
> 청교도 신앙은 영국의 왕정과 천주교가 갈등하는 상황 때문에 누구의 계획이 아니라 그냥 청교도 신앙이 형성이 되었다. 
> 한국의 초기 선교도 초대교회적이고, 개혁교회적이며, 청교도적이었다. 그러나 오늘은 선교 초기를 재현하지 못한다. 
> 그 좋은 교회들을 왜 오늘 재현하지 못하는가? 오늘은, 오늘을 펼치며 인도하는 주님의 오늘의 교회를 원하기 때문이다. 
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> 개혁교회는 로마라는 이방 제국의 미신 탄압이 없었다. 온 세상이 다 교회인데 문제는 교회 안에서 교회를 박해 했었다.
> 바른 신앙이라면 진리 고수의 노력은 같고 진리를 양보하지 않으려면 갖은 고난과 희생을 겪어야 하는 모습은 모두 같다.
> 그러나 로마 이방을 주신 주님의 인도와 천주교 치하를 주신 주님의 인도 방향과 영국 왕정을 주신 주님의 사명은 달랐다.
> 오늘 우리에게는 한국 교회의 초기 은혜를 재현하는 환경을 주지 않고 그 때 교회가 상상도 못할 또 다른 세상을 주셨다.
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> 초대교회처럼, 개혁교회처럼, 청교도처럼, 한국의 선교 초기처럼, 오늘도 신앙의 이치와 원리와 노선은 꼭 같을 것이나
> 우리에게 주신 위치와 사명은 과거 교회가 겪어 보지 못한 세상을 상대해야 한다. 역사 이후 모든 교회는 늘 그러 했다.
> 바로 이런 문제  때문에 오늘의 우리는 과거를 참고는 하되 외형까지 꼭 같은 시험 문제가 출제 되지 않는다는 점 때문에
> 오늘 우리는 우리 앞에 닥친 사명을 향해 시간을 아끼고 노력이 분산 되지 않도록 오늘의 시대적 방향에 집중을 해야 한다. 
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> 삼위일체 교리는 선교 초기와 신사참배와 6.25 전란이라는 한국교회의 위기 상황에서 거의 문제가 되어 본 적이 없었다.
> 당시의 신학자, 당시의 어떤 목회자라도, 심지어 출옥성도 순교자들의 설교도 분석을 해 보면 신론에 이단처럼 보였었다.
> 그렇다고 그들의 신앙에 문제 되거나 그들이 곁 길을 가지 않았다. 이미 1500년 전 천주교 이전에 확정을 했기 때문이다.
> 어린 아이가 엄마 아빠를 바꿔 부른다고 남의 집 아이 되는가? 그럴 수 있다. 요즘은 나이가 들어서도 호칭에 실수가 많다.
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> 20세 안팎에 옆 집의 오빠 동생으로 지내다 30대에 결혼을 해서 아이를 낳고도 여전히 오빠 동생이라는 부부도 적지 않다.
> 그 부부의 호칭이 좀 나아 지고 좋아 지면 더 좋다. 그렇다고 오빠 동생이라고 서로 부른다고 가족의 신분이 달라 지는가?
> 엄마가 남편을 오빠라고 부르고, 둘이 낳은 둘째 여자 아이가 첫 째를 오빠라 부른다고 그 집 아빠와 아들이 형제가 되나?
> 유독 한국 교회만 삼위일체로 끝 없이 논쟁을 한다. 구원론으로 서로 이단이라 난리다. 이론을 위한 이론 세계에 빠졌다. 
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> 어느 조직 신학자라도 그가 자기 집에서 초등학교 아이가 하나님 아버지와 하나님 아들은 무슨 말이냐고 질문을 받는다면
> 칼세돈 교리만 주문처럼 반복하고 그칠까? 알아 듣게 하려고 설명을 할 듯하다. 설명을 시작하면 거의 다 틀린 말이 된다. 
> 바로 이 문제 때문에 불교와 천주교는 아예 주문만 외우지 벌대로 무슨 설명을 붙이지 않는다. 교회는 설명을 많이 한다. 
> 어린 사람을 길러 가다 보면 가르치는 사람도 알아 가게 된다. 시행착오를 거친다. 남에게만 엄한 잣대를 대는 것이 문제다.
> 
> 공회란 무엇인가? 최근에 유독 질문을 많이 받는다. 설명을 하다 달리 들었다는 분들에게는 그럴 수도 있다고 해 드린다. 
> 달리 설명할 수도 있다. 모르고 아는 것처럼 말하는 분들도 많다. 나도 고쳐 가며 더 나아 져 가고 있다. 이 것이 성장이다.
> 다만 아주 명확한 것은 확실하게 이야기를 해 드린다. 과거, 공회의 원래는 이렇다... 그러나 오늘의 선택은 자유라고 ...
> 말씀으로 실제 살아 보면, 저절로 알아 지고 고쳐 진다. 또 자라 간다. 또 한 말씀으로 살아 보면 된다. 반복하다 보면 된다.
 > 
 >

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