백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > (바로 된 개혁. 지킬 것과 고칠 것은 구별한다.)
> 공무원 학자 어른은 명분주의로 흐른다. 장사는 실리주의다. 우리 나라는 형식 명분이 강하고 일본은 실리를 추구한다.
> 일본이 실리주의라면 왜 일본에는 그토록 오래 된 기업이 많고 고택들이 전국에 그렇게 가득한다. 한국에는 아예 없는가.
> 제대로 된 실리주의는 옛 것을 남겨서 낫다면 끝장을 볼 자세로 옛 것을 지킨다. 어설픈 명분주의는 명분과 실리를 다 잃는다.
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> (천주교, 개혁교, 그리고 오늘)
> 천주교는 역사와 옛 것과 명분을 앞에 세웠다. 그럴 듯해 보이지만 더 오래 된 기독교의 본질은 모조리 도륙을 내 버렸다.
> 교회는 개혁주의를 앞에 세워 실리를 추구했다. 천주교와 비교해 보면 천주교보다 더 오래 된 초대교회까지 붙들고 있다. 
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> 장로교의 전통과 정통을 붙들고 있다는 자칭 개혁주의는 자기들 필요한 것만 개혁하고 손해 볼 것은 천주교처럼 거부한다. 
> 공회는 장로교의 고칠 점과 더 나아 갈 방향은 거침 없이 그렇게 했다. 바로 그 이유 때문에 붙들 것은 오늘도 붙들고 있다.
> 그러다 보니 장로교의 개혁주의가 값지게 고수해야 할 것은 오늘 그들 교회에서는 찾아 볼 수도 없다. 모두 공회에 있다. 
> 이런 표현을 알아 듣는 분이 며칠 전 방문을 했다. 개혁주의가 소중히 고수하고자 하는 정말 귀한 것은 공회에만 남아 있다.
> 예배와 강단과 찬송과 성경과 말씀과 경건을 두고 100년 전 한국 교회가 그 초기에 고수했던 것은 아마 공회에만 있을 듯하다.
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> (공회의 '개혁론')
> 중생 된 영과 하나님 앞에 설 신령한 교회는 변치 않는다. 그러나 중생 된 성도의 마음과 행위와 이 땅 위에 교회는 변한다.
> 어린 것이 자라 가기도 하고, 오판하여 곁 길도 간다. 돌아 오기도 하고 돌아 오는 속도도 다르며 아주 가 버리기도 한다. 
> 먼저 된 자가 나중 되고 나중 된 자가 먼저 된다고도 했다. 항상 깨어 있으라 했고 늘 회개할 것이 있으니 당연한 일이다.
> 천하에 제일 잘 믿는다는 교황도 베드로도 목회자도 신학자도 언제 어떻게 될지 모른다. 모두가 자라기 위해 애쓸 일이다.
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> 그렇다면 공회의 '개혁주의' 공회의 '개혁론'은 쉽게 도출 된다. 성경에 옳은 것은 주님 오실 때까지 바꾸지 않는다. 못한다.
> 성경에 틀린 것은 언제라도 누구라도 무엇이라도 고친다. 성경에 옳고 그른 것이 명확하지 않으면 신중하게 연구해 본다.
> 주일 예배를 10시와 11시를 두고는 성경에 옳고 그른 문제가 아니다. 각 교회가 신앙에 유익을 위해 각자 결정하면 된다. 
> 그런데 이렇게 애매하거나 자유로 결정할 수 있다 해도 열매로 나무를 아는 것처럼 계속 지켜 보면 더 나은 것이 나온다.
> 더 낫다는 것이 확인이 되면 그 때는 더 나은 것을 향해 바꾸거나 고치거나 새로 시작한다. 이 것이 공회의 개혁주의론이다.
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> (공회의 외형 유지와 변경)
> 공회는 일제 때 선교사들이 번역한 성경과 찬송을 아직도 그대로 사용하고 있다. 더 나은 번역을 볼 수 없기 때문이다.
> 번역은 정확무오가 없다. 그러나 더 정확한 것이 있고 덜 좋은 번역은 있다. 더 좋은 번역이 나온다면 당연히 따를 것이다.
> 번역자의 언어력은 갈수록 좋아 진다고 한다. 그러나 성경은 수천 년 전의 기록이다. 세월이 갈수록 정확성에서 멀어 진다.
> '누워서 떡 먹기'를 번역 시키면 국어 영어에 능통한 국내인 외국인 한인 2세도 하지 못한다. 우리 말로 물어도 모두 모른다. 
> 성경은 수천 년 전에 기록했다. 찬송은 그 성경으로 살아 본 감사다. 세월이 갈수록 언어력은 발달하나 그 뜻과 멀어 진다.
> 지금 신학자는 천국 자체를 믿지도 않는데 무슨 천국을 번역하겠는가? KJV가 성경이면 NIV는 주해서라 해야 할 정도다.
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> 공회는 세례 학습 집사 목사 등의 임명 과정부터 주일 예배 기도와찬송에 이르도록 한국 교회 초기 모습을 지금도 갖고 있다. 
> 공회는 주일학교의 전도와 교육을 두고 세상 학교의 교육과정과 철학을 배껴 온 역사적 주일학교를 송두리째 개혁을 했다. 
> 60년이 지난 오늘에 되돌아 봐도 주일학교에 관한 한 천주교를 개혁한 칼빈의 개혁이라고 칭송하고 싶다. 혹 반론이 있을까?
> 공회의 택함과 예정론은 칼빈의 택함과 예정에서 더 강하게 더 엄하게 나가고 있다. 그러나 구원론은 바뀐 듯이 가르친다.
> 바뀌었는가? 바꾼 것이 아니라 더 온전하게 만들었고 곳곳에 잠복 된 과제를 풀어 버렸다. 이 것이 진정한 개혁이 아닐까? 
> 
> 교회 이름처럼 굳이 바꿀 필요가 없는 것은 아무리 낡았다고 핀잔을 듣고 심지어 교인들이 옆 교회로 가도 바꾸지 않고 있다.
> 개혁교회를 주장하는 교회들, 교회의 이름이 지역의 이름으로 붙이고 그 이름을 고수하는 곳이 몇이나 있는지 모르겠다. 
> 개혁이란 교황을 없애는 역사적 개혁만 아니라 교회의 이름을 시도 때도 없이 세상 유행에 얹는 것부터 고쳐야 하지 않을까?
> 굳이 고칠 것이 없고 고쳐서 정말 역사적으로 되돌아 볼 때 필요한 정도가 아니라면 최대한 옛 것을 고수해야 하지 않을까?
> 고수할 것을 고수할 수 있고 고수할 때라야, 정말 고칠 것을 고치는 데 주력하고 전력하고 고쳐 낼 수가 있기 때문이다.
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> 진정한 개혁은, 진정한 개혁을 하려면, 고치지 말 것을 고치지 않으려 하는 기본 자세를 먼저 가지는 것이 필요할 듯하다.
> 주님과 말씀 때문에 부모 처자 전토를 버리고자 하는 사람은 주님과 말씀 때문이 아닐 때 가족과 재산에 애착해야 한다.
> 주님과 말씀이 버리라 하지 않을 때 가족과 재산에 철저한 이유는 가족과 재산까지 버리라 할 때 제대로 버리기 위해서다.
> 평소 별 일이 없는데도 부모에게 부부 사이에 자녀에게 재산에게 대충대충 살다가 주님과 말씀 때문에 그런 것을 버리면,
> 주님과 말씀 때문에 버린 것인지, 원래 별 관심도 없는 것이고 떼 냈으면 싶은데 마침 잘 됐다 하고 버린 것이 될 수 있다.
> 주일을 주일답게 지키려면 6일을 철저히 살아야 한다. 순교를 하려면 평소 건강을 잘 관리해야 순교에 지원할 수가 있다. 
> 
> 돈이 우습고, 돈을 예사로 사용하고, 평소 돈을 벌기도 귀찮은 사람이 '돈을 사랑하지 말라'고 설교를 한다면? 문제가 있다.
> 죄 되지 않은 것은 건강이든 가족이든 경제든 주님이 훗날 필요할 때를 위해 맡긴 것이다. 평소에는 관리의 책임이 있다. 
> 개혁과 보수를 두고, 지킬 것과 고칠 것을 두고, 겉으로 형식적 명분에만 매이지 말고 또 내용을 보며 실리주의를 향하되,
> 양면을 잘 살펴야 할 듯하다. 교회나 시대를 두고 말하기 전에 자기 내면의 자기 절제와 충성부터 살펴 봐야 할 주안점이다.
 > 
 >

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