백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > (공회의 노선이란?)
> 양보할 수 없을 때, 다른 방법이 없는 한 길일 때, 이럴 때 우리는 신앙의 노선이라고 한다. 공회의 정의도 그러하다.
> 백 목사님 사후 서부교회와 총공회 전국의 대부분 교인들은 서로가 '이 것이 공회다' '서부교회란 이러하다'고 했다.
> 현재 서부교회와 총공회 최고 권위자를 자처하는 백 박사님? 중국의 김 공회? 서부교회 4층의 결사대?도 포함된다.
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> 목사님 사후에 '공회가 무엇인가' '백영희 노선이 무엇인가'를 두고 수 없이 대화 논쟁 분쟁을 겪었다. 
> 중국공회를 주장하며 백 목사님의 교리를 뛰어 넘었다는 분은 연구소 교리 출간에 자극을 받아 교리책을 출간했다.
> 총공회 주일 학교는 신발 주머니에 신발을 넣고 입장을 하는 것이 '교리'라 적었다. 이 것이 공회의 수준이고 현황이다.
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> 목사님 사후 공회 내의 가장 극단주의는 이 곳 연구소 직원들이라고 지목을 받았다. 어느 측이든 다 그렇게 말했다.
> 세월 속에 이 곳이 제일 대화적이고 다른 곳은 막 가는 곳임이 증명 되었다고 본다. 당시 연구소는 이렇게 말을 했다.
> 총공회 신앙 노선이라고 단정할 만한 기준은 거의 없다. 그 어떤 교회도 목회자도 언행도 공회 안에서 존재할 수 있다.
> 실제 그렇다. 그런데 이 말은 목회적 표현이다. 어린 신앙을 데리고 길러 가기 위해서는 이렇게 말을 할 수가 있다.
> 그런데 정말 공회회가 지켜 내야 할 노선을 말한다면 그 잣대는 너무 엄해서 공회 안에 공회인은 없다고 해야 한다.
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> 신앙의 노선을 강조하면 우리는 모두가 신앙인이라는 말도 할 수 없는 죄인들이다. 타락 탈선 속화 된 사람들이다.
> 그런데 목회 면으로 다시 평가를 한다면 우리는 다 하나님의 자녀이며 천사가 흠모할 훌륭한 신앙의 사람들이다. 
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> (세상을 자연계시로)
> 법과 정치의 세계라는 것이 있다. 법은 무조건 일도양단이다. 정치란 법을 수단으로 삼아 이용만 하는 법의 주인이다.
> 그래서 법적으로는 죄인이지만 정치적 결단으로 봐 주기도 하고 오히려 훈장도 준다. 그 것이 정치고 그 것이 법이다.
> 법과 정치의 본질이 이렇기 때문에 정권을 잡은 사람은 어떤 불법도 거침 없이 한다. 그러면서 정치라며 넘어 간다.
> 반면에 상대방의 행동은 합법이라 해도 불법으로 만들어 처벌한다. 역시 정치란 그런 것이라고 말한다. 맞는 말이다. 
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> 공회는 민주화라는 말이 나오기도 전 세상은 약육강식이니 힘을 가지면 먹는 법이고 약하면 먹히는 법뿐이라 했다.
> 그래서 세상이란 약한 자는 강자에게 잘 빌 붙어 살아야 하고 강자는 언젠가 약자가 될 때를 생각해서 조심하라 했다.
> 공회 입장이 이렇다 보니 요즘 가장 유명한 이춘근 국제정치학자가 공회 자료를 배꼈을까 궁금해 하는 분들도 있다. 
> 그렇지 않다. 세상도 알 만한 사람은 다 안다. 공회는 세상을 자연계시로 대하기 때문에 일찍부터 세상을 밝게 봤다.
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> (목회와 신앙 노선)
> 교리나 성경 해석 또는 교회가 무조건 지켜야 운영 원칙은 신앙의 노선이라 한다. 이 것은 예외가 없는 진리의 세계다.
> 그렇지만 목회라는 것은 술이 죄지만 폭주하던 사람이 잔 술로 줄이면 목사는 칭찬을 해야 한다. 발전이기 때문이다.
> 교리적으로는 삼위일체를 한 사람의 3가지 역할로 설명하면 이단이라 단정해 버린다. 그러나 목회 설교는 그렇지 않다.
> 주일학생에게 삼위일체를 어떻게 가르치나 칼세돈 요약을 외우게 하나? 토씨 하나가 잘못 되면 바로 이단이 되는데...
> 공회는 그렇지 않으나 타 교회 주일학교는 선악과를 어렵하 하여 사과를 먹다 목에 걸린 이야기까지 한다. 이단 아닌가?
> 심지어 에덴동산을 만화로 그려 사용한다. 하나님을 산신령으로 그렸다. 이 정도면 이단이 아니라 도교가 아닐까? 
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> 그런데도 '목회'라는 이름으로 모두 폭넓게 이해를 한다. 그 사람의 기본 사상만 바르다면 실제 언행은 너그럽게 넘어간다.
> 그럴 때마다 나오는 말이 '목회'다. 어린 양을 가르치다 보면 그럴 수 있다는 것이다. 이 핑계가 들어서 교회를 망쳤다.
> 그러나 이런 목회 때문에 죄인이 교회를 출석하고, 아무 것도 모르던 교인이 신앙의 경지에 이르게 된다. 목회의 양면이다.
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> 바로 이 양면 때문에 자기 교파, 자기 편, 자기가 말하고 행동한 것이 문제가 되면 전부 '목회적'이었다고 합리화를 한다.
> 그리고 상대방의 실수나 상대방을 찍어 내기 위해서는 교리와 성경 해석과 교회론의 엄한 원칙을 총 동원해서 못 박는다.
> 중요한 것은 세상의 여야처럼 말로 싸우고 마지막에는 힘으로 싸울 때는 그렇게 해야 한다. 그 것이 세상의 전법이다.
> 양날의 검, 만능 키, 손오공의 여의봉, 전가의 보도 라는 단어가 늘 세상에 나돈다. 세상만 그런가? 교회도 마찬 가지다. 
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> 그런데 내성이라는 것이 있다. 한 번 써먹을 때는 효력이 있는데 항생제가 거듭 되면 약발이 먹히지 않는다. 악화가 된다.
> 갈수록 고함만 지르고 갈수록 효과는 떨어 지고 더 강한 조처를 하고 더 강하게 맞 붙으며 세상은 오늘에 이르고 있다. 
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> (노선과 목회를 선별하는 방법)
> 앞에 글을 읽기만 하고 그 글 중에 악용할 논리와 내용만 발췌할 사람들은 해결의 방법은 없다. 그런 이들은 그냥 두고.
> 이 곳에서 함께 살피며 조금이라도 더 배우고 더 고치고 더 자라 가기를 소원하는 분들만을 늘 마음에 상대하고 있다. 
> 
> 법과 정치를 아무리 적당하게 물 타기를 하려 해도 안 되는 부분이 있다. 법과 정치가 명확히 나뉘는 극단이 있는 법이다.
> 아무리 목회라 해도 목회로 넘어 갈 수 없는 부분이 있고, 아무리 교리로 막아 서려 해도 막지 못하는 목회의 세계가 있다.
> 목회와 노선의 양 극단에 속하여 명확한 부분만 구분하고 목회와 노선이 겹칠 수 있어 애매한 부분은 과제로 넘기면 된다.
> 정말 양심을 가지고 바로 알고 바로 처리하기 위해 그렇게 한다면 양 극단이 갈수록 밝아 지면서 중간도 점점 밝아 진다.
> 처음에는 목회와 노선의 양 극단에 속한 부분은 극히 적고, 목회와 노선이 뒤섞여 사실 구별하기 어려운 부분이 대부분이다.
> 그런데 양 극단을 우선 명확하게 붙들고 양보하지 않고, 그리고 중간의 겹치는 부분을 들여다 보면 서서히 중간이 밝아 진다.
> 나중에는 양 극단만 있고 애매한 부분이 없어 진다.
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> 신앙의 노선을 살펴 교회와 자신이 갈수록 더 밝아 지고 깨끗해 지고 끝 없이 자라 가면 좋겠다.
> 그러나 늘 목회라는 표현을 기억하며 자타를 바르게 길러 가는 소망을 가진다면 또한 좋겠다.
> 신앙의 노선을 목표로 삼고, 자타를 기르는 목회를 현재 사명으로 붙들고 나갔으면 좋겠다.
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> 신앙의 노선이 흐려 지고 목회만 강조하게 되면 교회와 신앙은 후퇴하며 썩어 버린다. 
> 그렇다고 신앙의 노선만 붙들고 목회를 잊으면 자타를 난도질하여 생명의 싹을 자른다.
> 좌로나 우로나 치우치지 말라는 신5:32 말씀을 다시 한 번 이 아침에 다져 본다.
 > 
 >

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