백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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 > (공회 교리의 핵심)
> 공회의 교리 중에 가장 중요하고 대표적인 분야는 '기본구원과 건설구원'으로 나눈 다음 '기능 구원' 부분이다. 
> 기본구원은 택한 하나님 백성은 생애 어느 순간 무조건 중생이 되며 이후 어떤 죄를 지어도 천국 가는 것은 기본이며
> 건설구원은 중생 된 교인이 천국 가는 것은 같지만 중생 후 각자의 신앙의 건설은 모두가 다르고 천국의 모습은 다르다는 것이다.
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> 기능 구원이라는 말은, 중생 된 사람의 마음과 몸의 신앙 건설을 들여다 보면 만 가지 면으로 각자 다르다는 것이고
> 기도는 뜨겁지만 전도할 마음은 아주 없을 수 있고, 진리 지식은 우수하나 실천이 없는 식으로 한 교인의 내면도 다르다는 것이다.
> 천국은 함께 가지만 천국에서 각자 맡은 위치와 사명과 영광은 천차만별이니 한 몸에 세포가 전부 다른 것과 같다.
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> 이 것이 공회의 특별한 점인데, 나는 이 것이 왜 특별해야 하는지 이 것이 왜 비판을 받아야 하는지 아직도 영문을 모르겠다.
> 어떤 교파의 어떤 설교나 신학 강좌를 들어 봐도 표현만 다를 뿐이지 모두 이런 방향과 이런 내용을 알고 있고 전하고 있다. 
> 그런데 이런 문제를 정식으로 교리 차원에서 용어를 만들고 일치된 설명을 도출한 분은 '백영희'가 최초인 듯 싶다.
> 신학자와 교파는 널려 있다. 자신들이 유일이거나 최고인 줄 안다. 듣지 못한 말을 하니까 덮어 놓고 정죄부터 한 듯 싶다. 
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> (기능 구원에 대한 비판)
> 공회의 건설구원론은 기능 구원을 설명하면서 절정과 결말에 이른다. 정통의 전통 교리와 비교할 때 딱히 비판할 부분은 없다. 
> 양심적인 신학자는 들어 보지는 못했으나 그렇다고 이단이라 하기도 그렇다고  술회했다. 1980년대 초반의 박윤선의 평가다.
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> 박윤선을 하늘처럼 떠받드는 후학들 중에 평소 양심도 양식도 심지어 신학을 정식으로 한 것 같지도 않아 보이는 이들이
> 학자라는 이름을 내걸고 뭔가 비판적인 말을 해야 하는데 박윤선 박사조차 백영희를 극찬하는 모습을 본 뒤에 꺼내 든 것은
> 공회의 건설구원을 들여다 보면 사람의 인격은 '단일'인데 마치 다중 인격처럼 몰아 간다며 한 마디를 한다. 
> 신학 책에서 영혼 단일설이라는 학설을 본 기억을 떠올렸거나 비판거리를 찾기 위해 그 말의 뜻도 모르고 줏어 댄 것이다.
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> 그들에게 나는 이렇게 묻는다.
> 사도 바울은 이중 인격자가 아니었던가? 로마서 7장에서 바울은 한 자기 안에 두 사람이 싸우는 자기 모습을 적지 않았던가?
> 이렇게 말하면 그 때 바울은 믿기 전이라고 한다. 그렇다면 안 믿는 사람이 하나님 앞에 죄 짓기 싫어 하는 자아도 있는가?
> 공회로부터 한 가지를 줏어 들었으면 반갑다 하고 배우면 서로 좋을 터이고 아무래도 많이 배운 그들이 훨씬 앞 서 갈 것인데
> 하나도 인정하기가 싫어서 꼬투리를 잡다 보면 독사의 꼬리나 사자의 꼬리를 잡아 귀신의 이빨에 독이 들어 가고 삼켜 진다.
> 어떤 교단이라도, 어떤 교회나 신학자들 세계에서도 분쟁은 있다. 그 때마다 나는 상대방을 '이중인격'이라는 비판을 듣는다.
> 이중 인격 자체가 없다 하지 않았던가? 삼중 인격이라야 다중 인격이고 이중 인격까지는 존재도 하고 이단도 아니란 말인가?
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> 1960년대 공회가 건설구원을 설명하면서 '옛 사람'과 '새 사람'이라는 표현을 많이 했다. 이 때 한 인격에 두 인격은 없다고 했다.
> 1980년대를 지나며 공회는 이미 한국 교계를 넘어 서고 세계 교회에 극찬을 받고 있는데도 철 지난 공회 비판이 남아 있었다.
> 이 때는 다중 인격이라는 표현들이 나온 적이 있다. 지금은 이런 표현 자체도 없어 졌을 것이다. 다중 인격자가 그득한 세상...
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> 우리 사회에 분쟁마다 서로 상대방을 향해 악을 쓴다. 서로가 어제와 오늘이 달라 졌다고 목청을 높인다. 이중 삼중 다중 인격...
> 이 표현을 피해 갈 길이 없다. 이 곳을 찾는 분 중에 민주화와 인권 보호를 위해 평양만을 목 높아 찬양하는 분 때문에 적는다.
> 이중 인격, 이 곳도 우리도 불신 세상도 이 땅 위에 어느 인간인들 이중 인격 다중 인격을 가지지 않은 사람이 있을까? 없다.
> 
> 
> 공회가 건설구원, 기능구원을 처음에 도출해 내는 과정에 한 번 중생이 되면 절대로 변동이 없는 것은 '영'이지 '마음'은 아니다.
> 마음은 중생 된 뒤에도 하루 종일 죄와 회개를 반복할 수 있다. 옛 사람으로 살다 새 사람으로 살며 수도 없이 변동을 한다.
> 그래서 성경에 회개하라! 말씀이 있고 그 말씀은 우리를 향한 것이지 불신자를 향한 것이 아니다. 불신자 속에는 귀신만 있다.
> 중생이 되면 성령이 우리 마음을 두고 악령과 치열하게 싸움을 시작한다. 영은 변동이 없다. 마음과 몸은 죽는 날까지 전쟁터다.
> 우리의 마음이 성령에 붙들리면 갑자기 우리는 천국이 그립고 말씀을 사모하며 주님처럼 십자가를 사모하게 된다. 
> 우리의 마음이 악령에게 붙들리면 갑자기 목사도 성자도 의인도 다윗 같은 죄도 짓고 가룟 유다처럼 주님을 팔러 나선다.
> 
> 믿는 사람이 중생 후 죄 짓고 싶어 하는 인격, 그런 마음, 그런 성향, 그런 행위가 정말 없어 진다면? 성결교회의 완전 교리다.
> 장로교, 정통의 전통 개혁교, 칼빈주의의 바로 된 핵심은 중생은 택함으로 주어 지지만 성화는 평생이다. 신앙의 건설이다.
> 
> 
> 휴대폰을 사용하지 않을 수 없다. 켜는 순간 광고가 지나 가고 소식이 자동으로 떠오른다. '다중 인격자! 이중 인격자!'가 보인다.
> 그래서 적어 봤다. 이 곳은 세상 소식에 멀다. 남의 나라 일이니까. 눈에 피할 수가 없어 적어 봤다. 한 사람 안에 두 사람이 있다.
 > 
 >

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