백영희 신앙노선의 오늘을 고민하는

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> 1. 유학, 신학을 중심으로
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> 미국에서 태어 난 한인 2세나 어릴 때 이민을 간 1.5세 한인은 신학교 공부를 할 때 언어 불편만은 없다. . 한국에서 신학교를 졸업하고 그 교단 그 신학교에서 마치 대표나 된 것처럼 유학을 가는 소수의 사람들은 미국이나 독일 화란 등에서 신학 과정을 하게 되면 한국에서 일반인이 생각하는 것과 아주 다른 모습으로 공부를 하게 된다. 모르는 이들은 굉장히 큰 공부를 한다고 생각한다. 실은 언어 장벽 때문에 그냥 '과정'을 밟는 데 급급하다. 한국의 교단과 신학교가 너무 많다 보니 세계적으로 괜찮은 신학교에는 어디라도 한인 유학생으로 가득 찬다. 참으로 기이하다. 모두가 속으로 박형룡 박윤선이 되고자 한다. 그들은 한국의 첫 유학생이어서 외국 책을 거의 배끼다 시피 옮겨 놓았는데 한국 교회에서는 선구자가 되었고 한국의 모든 후학이 그들의 제자처럼 되었다. 그리고 후학들이 유학을 다녀 오면 그렇게 될 줄 안다. 그렇게 될 가능성을 생각한다. 그러나 그들 외에는 그렇게 된 이들이 거의 없다. 무수히 유학을 갔고, 무수히 학위만 받아 왔다. 학위는 영어로 degree라고 한다. 과정을 밟아 나간다는 뜻이다. 어느 과목 어느 과목을 이수하려면 숨가쁘게 읽어야 한다. 그리고 졸업 후 남는 것은 학점뿐이다. 자연스럽게 시험 문제를 염두에 둔다. 시험 점수란 수업 시간에 잘 들리지 않아도 어렵지 않게 취득한다. 한국 학생은 세계적으로 유래가 없는 치열한 교육 제도를 이미 거쳤다. 느긋한 미국 체계에서 점수를 좋게 받고 학위를 받아 나가는 것은 언어 장벽에 별로 막히지 않는다.
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> 유학 시절, 곳곳에서 온 유력한 분들과 생활 속에 또 한 강의실에서 함께 공부하며 겪어 본 것을 적고 있다. 80년대 고려신학대학원에 다니는 학생이 칼빈의 기독교강요를 원서로 공부를 한다며 연구소를 들러 자랑스럽게 말을 한 적이 있다. 나는 대뜸 그 학생에게 '그 강의 하는 그 교수가 어느 분인지 모르겠지만 그 분이 기독교강요 원서 해독이 잘 되지 않을 텐데...'라고 중얼거렸다. 신학생은 순간 멈칫했다. 원서? 몇 장을 가지고 해석하다 보면 한 학기가 그냥 간다. 나는 1985년에 기독교강요를 Covenant에서 공부했다. 강좌 진행 중에 당시 칼빈의 고향인 프랑스의 학자 한 분을 초청해서 한 시간 동안 칼빈의 언어 표현만에 대해 설명을 들은 적이 있다. 칼빈의 교리도 아니고 사상도 아니라 칼빈의 문체만 연구한 전문가다. 그런데 내가 기독교강요를 원서로 가르친다는 교수를 두고 그렇게 함부로 말하는 이유는 그 교수의 영어 실력을 두고 말하는 것이 아니다. 칼빈의 교리 요약서 정도의 어려운 문장을 한국의 신학생이 한글로 된 한국 교수의 서적을 가지고 가르친다면 이해를 할까? 그런 어렵기로 정평 있는 책을 가지고 강의를 하는 교수는 그 책을 이해할 수 있을까? 더 나아가 그 책을 적은 그 교수는 자기가 적은 책의 내용을 알고 적었을까? 삼위일체와 계시론 등의 어려운 난제를 한국 사람이 한국 말로 한국 사람에게 가르친다면 제대로 가르칠 수 있는 분야일까?
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> 아주 특별히 뛰어난 몇몇의 학자가 오랜 세월을 연구한 전문 분야 하나에 대해서는 그럴 수 있다고 본다. 기독교강요는 기독교의 거의 대부분을 다 포함하고 있다. 그런데 자기가 주력한 어느 한 부분이 아니라 전체를 강의한다면 문제는 많을 것이다. 그 정도 되는 교수라면 부산에 있지 않았을 듯하다. 백 목사님은 양심적이며 제대로 된 학자들을 겪어 본 분이다. 그리고 요약을 했었다. '박사? 식물학 박사가 콩을 전문했으면 콩 하나만 제대로 알지 나머지는 상식 이상으로 알기 어렵다. 콩 중에서도 콩의 뿌리만 전문가든지 그렇지 전체는 아니다.' 초등학교도 졸업하지 못했으나 박사의 세계를 환히 읽고 있었다.
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> 2. 이런 점에서 송종섭 목사님의 경우는 특별하다.
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> 이 분은 유학을 하지 않았다. 그러나 많은 책을 읽었다. 타고 난 독서력과 암기력을 지닌 분이다. 백 목사님은 실제 내용으로 보면 공회 최고의 학자로 평가했다. 아마 국내 전체를 통해서도 이 정도 되는 학자는 없을 듯하다. 그 분이 책만 읽고도 한 번 설명을 시작하면 다른 사람들은 입을 닫고 그냥 감탄스럽게 들을 뿐이지 함부로 말을 하지 않는다. 창피한 일을 당할 수 있을 듯해서 몸을 사렸을 것이다. 어디를 어떻게 던져 놓아도 좌중을 사로 잡는다. 대학까지는 그래도 강의를 할 때 배우는 것이 있다. 이후부터는 자기가 연구를 해야 한다. 독서가 중심에 선다. 그 것을 읽어 내고, 그리고 그 것을 기억하는 능력, 마지막으로 그 것을 추려 요약하는 것이 탁월했다. 이런 면이 탁월한 사람은 일반적으로 유명하다는 어떤 학위 과정이든 신학교든 따로 밟을 필요도 없다. 그가 가는 곳이 유명한 곳이며, 그의 발언이 유명한 학설이 된다.
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> 학자의 세계가 이렇다면, 나는 기본적으로 학자가 되지 못한다. 독서력 암기력이 일반 학생으로서는 어느 정도 되지만 학자로 진출할 정도는 아니다. 나는 요약은 어느 정도 된다. 그런데 나는 공회의 설교와 성경을 통해 이 노선과 이 노선의 교훈과 이 노선의 교리만은 1976년부터 주력했다. 대학에서 법학을 전공할 때도 내 마음은 성경과 이 노선의 연구에 쏠려 있었다. 법학 과목들을 들을 때 그 내용을 늘 성경과 교리로 비추며 살폈다. 노동과 장사를 하면서도 그러했었다. 그러다 보니 유학을 마치던 1986년에 이를 때 나는 이 노선에 관한 한 10년을 주력한 사람이었다. 학문적 시각과 자세와 목표를 가지고 그렇게 접근을 했다. 그 어떤 분야든, 웬만한 사람이 10년을 한 우물을 파면 뭔가 아는 것이 많아 지고 어느 정도 전문가가 된다.
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> 경찰 10년을 하면서 마음 먹고 10년을 연구해 가면서 하게 되면 경찰의 세계를 대단히 알 수 있게 된다. 시민운동 하는 날라리가 행정을 감시하기 위해 10년을 파고 설치고 고발하고 데모를 하다 보면 행정의 절차든, 세법이든, 부동산 정책이든, 환경이든 뭔가 남 다른 사람이 된다. 나는 신학의 한도 없이 많고 넓은 분야 중에 '총공회의 역사, 내용, 교리'라는 단 한 분야만 관심이 있었다. 이 노선에 부딪히는 학자나 학설이나 사실이 드러 나면 비로소 관심 있게 비교해 왔다. 세계 어느 신학교든 어느 신학 과정이든 기본적으로 배우는 것은 이미 수도 없이 나와 있는 많은 책이 있다. 그 책을 읽으면 굳이 교수에게 배워야 할 일은 아니다. 교수에게 직접 배운다고 비용과 시간과 노력을 기울이고 먼 곳을 다닐 바에는 그 모든 기회에 책을 더 읽는 것이 빠를 것이다.
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> 이 글을 적는 이유는,
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> 신학에 대한 근본 사고 방식. 신학교와 신학 과정에 대한 근본 인식 자체가 공회는 철저히 다르다. 타 교단 다른 신학교의 존재와 운영에 대한 형식은 그들에게 필요할 수 있다고 생각한다. 그러나 공회 신앙, 이 노선을 연구하는 우리 공회인들은 유학을 포함한 신학 공부와 학위를 두고 주변의 상식을 아주 씻어 버렸으면 한다. 평양에 앉아서 자꾸 서울 타령을 하면 문제도 많아 지고 자타가 불행 해 질 듯하다. 평양을 통채로 서울처럼 바꿀 실력이 있다면 모를까 그 곳에서 눈치 밥을 먹어야 한다면 아예 자기가 그 곳에 맞춰 사는 것이 좋을 듯하다. 공회의 가치, 이 노선의 내용을 제대로 안다면 일반 신학에 대한 공부나 학위를 두고는 공회 역사 전체를 통해 1명에게나 잠깐 탐방을 다녀 와 보라 할 정도, 그런 차원이라는 점을 이 노선 모두에게 알리는 것이 이 글의 취지다.
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