1. 사고 전개를 다음과 같이 전개하게 된 과정 설명

역대하 29장 30절 이하의 회중이

(1) 제사장 만이냐?
(2) 레위인까지 포함해서냐?

(3) 유다 족속을 포함해서냐?
(4) 남 이스라엘까지 포함해서냐?

(5) 북 이스라엘의 대표까지 포함해서냐?
(6) 북 이스라엘까지 포함해서냐?


2. 역대하 29장을 여러번 살피다 보니

(1) 역대하 29장에 모인 회중으로 가장 확실한 부류는 다음과 같았습니다.

히스기야, 성읍의 귀인들, 제사장, 레위인


(2) 더 여러번 읽으니, 29절의 '히스기야 왕과 함께 있는 자'가 보였습니다.

(역대하 29장 29절) 제사 드리기를 마치매 왕과 그 함께 있는 자가 다 엎드려 경배하니라

- 28절의 회중이 (1)에서 언급한 4부류 말고 더 큰 의미 일 수도 있겠다는 가능성을 열어 두었습니다.


(3) 더 여러번 읽으니, 32절~33절의 번제물의 수효가 너무 적음에 착안했습니다.

회중을 이스라엘 백성 전체라 하기엔 번제물의 수효가 턱 없이 적었습니다.

이스라엘 전체에서 레위인이나 유다 종족 정도로 (2)의 가능성을 축소시키는 계기가 되었습니다.


(4) 더 여러번 읽으니, 36절의 '백성'이 보였습니다.

(역대하 29장 36절) 히스기야가 백성으로 더불어 기뻐하였더라

- '히스기야의 백성이라면 유다 족속까지 인가?' 하는 가능성으로 열어 두었습니다.


3. 역대하 29장을 충분히 살핀 후 바로 주변인 30장을 살피기 시작하였습니다.

(1) 온 회중이 '유다 종족 전체 일까?'하는 의문이 들었습니다.

(역대하 30장 2절~4절) 왕이 방백들과 예루살렘 온 회중으로 더불어 의논하고 이월에 유월절을 지키려 하였으니 이는 성결케한 제사장이 부족하고 백성도 예루살렘에 모이지 못한고로 그 정한 때에 지킬수 없었음이라 왕과 온회중이 이 일을 선히 여기고

- '백성도 예루살렘에 모이지 못한고로'에서 예루살렘 온 회중은 '유다 종족 전체를 의미하는 것이 아니라 그저 '예루살렘 있던 백성의 일부'일수도 있겠구나 하고 또 하나의 가능성을 생각하였습니다.

- 물론, 여기서 백성은 히스기야의 백성이란 전제일 뿐입니다. 하나님의 백성을 지칭하는 것이 라면 판단은 달라집니다. 그렇다면, 29장 36절의 백성을 '이스라엘을 포함'해서 까지 생각해야 되기 때문입니다.

(2) 유월절 참여를 비웃는 종족을 보고서 이스라엘을 배제 했습니다.

(역대하 30장 10절) 보발군이 에브라임과 므낫세 지방 각 성에 두루 다녀 스불론까지 이르렀으나 사람들이 저희를 조롱하며 비웃었더라

- 29장 36절의 백성이 이스라엘을 포함해서라면, '더불어 기뻐하였더라'와 '조롱하며 비웃었더라'가 상반 되기 때문입니다.

- 그래서 분명한 것은 역대하 29장의 회중이 이스라엘 전체를 의미한 는 것이 아니란 것 까지 생각했습니다.

- 적어도 에브라임과 므낫세에서 스불론 까지는 29장의 회중에 참석도 하지 않았고 대표도 보내지 않았다는 것이었습니다.


(3) 이스라엘 중 일부와 유다 사람이 정도를 가지고도 회(중) 라 언급한 명문을 찾았습니다.

(역대하 30장 11절~13절) 그러나 아셀과 므낫세와 스불론 중에서 몇사람이 스스로 겸비하여 예루살렘에 이르렀고 하나님이 또한 유다 사람들을 감동시키사 저희로 왕과 방백들이 여호와의 말씀대로 전한 명령을 일심으로 준행하게 하셨더라 이월에 백성이 무교절을 지키려 하여 예루살렘에 많이 모이니 심히 큰 회라

- 회중이 그저 장소적으로 그 곳에 모인 사람들 혹은 성도들 만을 언급할 수도 있음을 방금 알았습니다.

- 유다를 제외한 이스라엘 에서는 언급된 종족의 몇 사람만 개적 자격으로 참석한 것을 알수 있었습니다. 그리고 그들은 29장의 회중에 참석하지 않았다고 판단 하는게 보편적이며 일반적이라고 생각했습니다.


(4) 역대하 30장의 백성과 29장의 백성은 다를 수도 있겠다는 생각도 해봤습니다.

(역대하 30장 20절) 여호와께서 히스기야의 기도를 들으시고 백성을 고치셨더라

- 29장의 백성은 히스기야의 백성
- 30장의 백성은 하나님의 백성


4. 금주까지 바쁜 일정 중에 있습니다. 이하는 시간이 나는 대로 추가 하겠습니다.

(1) 연습하는 과정을 보여 드리고 싶었습니다.

이런 과정을 적은 것은, 보통 두뇌의 사람도 그 정도의 이성만 가지고도 시간과 정성을 들이면 이 정도의 사고 전개는 얼마든지 할 수 있다는 것을 보여 드리는 것에 있습니다.

영감이라는 거창하고 높은 신앙을 논할 단계와 수준이 아니라도 인간적인 노력만으로도 일반 성도 누구라도 연습과 정성을 들이면 이 정도는 할 수 있다는 걸 보여 드리고 싶었습니다. 물론 맞는 지 틀리는 지는 아직 미 확정입니다.

지금 위에 적은 내용도 그저 생각나는 대로 적었지 탈고나 검토 과정을 거치지 않아 언뜻 보기에 틀린 내용도 있을수 있습니다. 그러나, 연습과 사고의 과정을 여과 없이 보여 드리는 것이 제가 추후에 잘못을 시인하는 것 보다 더 낫다고 생각하여 그렇게 적었으니 그 뜻을 살펴 주십시오.


(2) 신학님의 여러 지적에 대해서는 제가 본디 그러하오니 달리 뭐라 할 말이 없습니다.

사람이 쉽게 바뀌는 것은 아니오니 우선 이 주제는 이렇게 진행을 하고, 추후에 이 연습과정이 다 완료된 후 제가 어떻게 표현하고 변했으면 좋을지 다시 조언을 구하도록 하겠습니다.


(3) 저희가 살피는 본문은 레위기 1장과 역대하 29장 30절 이하 입니다.

현재의 논의를 보다 정확히 살피려면,

제사장, 소, 양, 염소, 번제, 생축, 안수, 잡고, 가죽 벗기고, 각을 뜨고, 내장, 정갱이, 물로 씻는 것들의 의미를 알아야 하지 않을까 생각했습니다.

그 중 현재 문제와 가장 직접적으로 연관이 있다고 제가 생각하는 것은
제사장, 안수, 잡고, 가죽 벗기고, 각을 뜨고 정도 입니다.

간략 답변이었고 저도 각 의미를 다 안다고 자신할수 있을 정도로 신령하지 않기에 우선 가장 핵심되는 두가지만 미리 생각해 보시길 부탁드렸습니다. 무례 했다면 의도는 그렇지 않았다고 상대가 그렇게 말하고 있고 오히려 배려의 차원이었다고 해명하고 있으니 널리 양해해 주시기 부탁드립니다.

신학님의 최초의 글은 현 주제와 관련해서 이곳에 글을 적어 주신 분들 중 가장 세밀하게 성경을 읽고 발표를 해주셨다고 생각했고 다른 분들과는 달리 뭉뚱그려서 발표하지 않았다고 생각했습니다.

우선은 여러가지가 눈에 거슬리더라도 현 문제를 해결하고 연습하는 과정에만 집중해 주셨으면 합니다. 다른 분들에게도 같은 부탁을 정중히 드리고 싶습니다.