손양원 신앙의 뿌리 찾기 - 경남과 함안은 경쟁인가 견제인가
담당
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2020.07.22 12:16
평양 출옥성도의 유족을 대표하는 분과 2009년 미국 웨스트민스터 신학교에 한부선 선교사 자료실에 백영희와 공회의 해방 직후 자료를 찾기 위해 함께 방문한 적이 있다. 그 분은 고신 측이 중심이 되어 가족과 함께 부친을 독립유공자로 인정 받기 위해 노력을 해도 아직도 성사를 시키지 못했다. 부친의 신사참배 거부 운동은 유명했다. 신사참배 환란 때 총독부가 전국에서 가장 두목급은 전부 평양감옥에 모았고 그 이하는 지방 감옥이 맡았는데 지방 감옥에 있었던 손양원 목사님도 독립유공자가 되었으나 그 부친은 그렇지 않다. 손 목사님의 노력을 저평가 하는 것이 아니라 평양 출옥 성도의 저평가를 말하는 것이다. 고신의 가장 대표적인 인물인 한상동 역시 인정을 받지 못하고 있다.
그런데 손양원 목사님의 신사참배 저항은 그 기록도 별로 없는데 독립유공자가 되었고 기념관은 애양원뿐 아니라 경남 함안에도 국고를 지원 받아 건립이 된다는 소식을 전하자 '왜 2곳?'이라는 표현이 나왔다. 왜 2곳일까?
애양원에 손양원 기념관, 이해가 된다.
경남 함안에 손양원 기념관? 이해가 되지 않는다. 물론 이해를 하자고 든다면 애양원에서 보여 준 손양원의 신앙은 함안에서 만들어 냈기 때문에 그 '뿌리'를 전하겠다는 것이다. 그런데 기념 사업의 방향과 내용을 들여다 보면 고개를 젓지 않을 수 없다.
생가는 없어 졌고 주소만 남아 있다. 그 곳은 개 축사였다. 그 곳을 매입하여 생가를 복원? 모방? 해 놓았다. 그런데 손양원의 신앙을 제대로 만들어 낸 부친 손종일의 신앙 흔적이 아직도 생생하게 있는 곳은 기념관 바로 주변에 있는 '선친 묘소'다. 손종일 선친은 신앙 생활을 출발하자 문중이 모인 시제에 제사상을 둘러 엎어 버렸다. 당시로서는 엄청난 사건이었다. 그런데 선산에는 손종일 선친의 부친인 손치형 (손양원 조부) 부부 묘가 있었다. 자기는 제사상을 엎었지만 문중은 손치형 부모 묘소에 계속 절을 하고 있었다. 그래서 이장을 해 버린다. 그리고 이장한 새 묘소에 손종일 장로님은 자기의 신앙을 묘비에다 적는다. 1914년 당시 묘비에는 쓰일 수 없는 표현들이 담긴다. 또한 비슷한 시기에 작성 된 호적에 손치형 부친과 함께 모친의 이름을 적을 때 당시 실제 사용 되지 않았을 이름을 호적에라도 적는다. 심망소, 바랄 망에 예수교 소로 이름을 만들어 넣었다. '망'이라는 글자가 소망 할 때 망인지 거룩할 성자인지 아직 최종 판단은 하지 못하고 있다. 일제 초기의 한자체로 면 직원이 적었고 이 글자 확인을 위해 교계의 금석학자와 역사학자들에게까지 검토를 해 봐도 글자체만 가지고는 의견이 나뉜다. 나는 거룩한 예수님으로 읽힐 '심성소'로 적었을 리가 없다고 본다. 부친이 한학을 했고 1914년의 당시 시골 분위기에서는 예수님의 이름을 직접 채용하지 않을 것이기 때문이다. 망소, 예수님을 바란다는 이름이면 맞다. 이 외에도 비문에는 귀한 내용들이 많다. 역사를 아는 이들은 글자 하나에서 당대를 재구성할 정도인데 이 비문에는 손양원 신앙과 호주 선교부와 당시 손종일 장로님의 이야기를 아는 이들이 읽는다면 손양원 연구와 자료에 소중한 1차 기록이다.
그런데 이 묘의 위치조차 알 수가 없어 함안의 기념관에 손양원 가족들의 이름으로 수 년을 연락해도 불가능했다. 왜? 2020년 들어 와서야 묘소를 찾았다. 그리고 이유를 한 눈에 알게 되었다. 이 정도로 방치? 아예 버려 뒀다고 봐야 했다. 손 목사님의 가족들은 함안 기념관과 함께 지자체에서 관리를 하는 줄로 알았다. 고향 교회도 있기 때문이다. 이 자료들을 최근 발굴했고 전해 드리고 있다. 그런데 함안 기념관에서는 '뭐가 중요하냐, 무슨 의미냐?' 되묻고 있다.
여기 비석의 글자를 먼저 공개한다. 내용은 답글에서 이어 본다.
그런데 손양원 목사님의 신사참배 저항은 그 기록도 별로 없는데 독립유공자가 되었고 기념관은 애양원뿐 아니라 경남 함안에도 국고를 지원 받아 건립이 된다는 소식을 전하자 '왜 2곳?'이라는 표현이 나왔다. 왜 2곳일까?
애양원에 손양원 기념관, 이해가 된다.
경남 함안에 손양원 기념관? 이해가 되지 않는다. 물론 이해를 하자고 든다면 애양원에서 보여 준 손양원의 신앙은 함안에서 만들어 냈기 때문에 그 '뿌리'를 전하겠다는 것이다. 그런데 기념 사업의 방향과 내용을 들여다 보면 고개를 젓지 않을 수 없다.
생가는 없어 졌고 주소만 남아 있다. 그 곳은 개 축사였다. 그 곳을 매입하여 생가를 복원? 모방? 해 놓았다. 그런데 손양원의 신앙을 제대로 만들어 낸 부친 손종일의 신앙 흔적이 아직도 생생하게 있는 곳은 기념관 바로 주변에 있는 '선친 묘소'다. 손종일 선친은 신앙 생활을 출발하자 문중이 모인 시제에 제사상을 둘러 엎어 버렸다. 당시로서는 엄청난 사건이었다. 그런데 선산에는 손종일 선친의 부친인 손치형 (손양원 조부) 부부 묘가 있었다. 자기는 제사상을 엎었지만 문중은 손치형 부모 묘소에 계속 절을 하고 있었다. 그래서 이장을 해 버린다. 그리고 이장한 새 묘소에 손종일 장로님은 자기의 신앙을 묘비에다 적는다. 1914년 당시 묘비에는 쓰일 수 없는 표현들이 담긴다. 또한 비슷한 시기에 작성 된 호적에 손치형 부친과 함께 모친의 이름을 적을 때 당시 실제 사용 되지 않았을 이름을 호적에라도 적는다. 심망소, 바랄 망에 예수교 소로 이름을 만들어 넣었다. '망'이라는 글자가 소망 할 때 망인지 거룩할 성자인지 아직 최종 판단은 하지 못하고 있다. 일제 초기의 한자체로 면 직원이 적었고 이 글자 확인을 위해 교계의 금석학자와 역사학자들에게까지 검토를 해 봐도 글자체만 가지고는 의견이 나뉜다. 나는 거룩한 예수님으로 읽힐 '심성소'로 적었을 리가 없다고 본다. 부친이 한학을 했고 1914년의 당시 시골 분위기에서는 예수님의 이름을 직접 채용하지 않을 것이기 때문이다. 망소, 예수님을 바란다는 이름이면 맞다. 이 외에도 비문에는 귀한 내용들이 많다. 역사를 아는 이들은 글자 하나에서 당대를 재구성할 정도인데 이 비문에는 손양원 신앙과 호주 선교부와 당시 손종일 장로님의 이야기를 아는 이들이 읽는다면 손양원 연구와 자료에 소중한 1차 기록이다.
그런데 이 묘의 위치조차 알 수가 없어 함안의 기념관에 손양원 가족들의 이름으로 수 년을 연락해도 불가능했다. 왜? 2020년 들어 와서야 묘소를 찾았다. 그리고 이유를 한 눈에 알게 되었다. 이 정도로 방치? 아예 버려 뒀다고 봐야 했다. 손 목사님의 가족들은 함안 기념관과 함께 지자체에서 관리를 하는 줄로 알았다. 고향 교회도 있기 때문이다. 이 자료들을 최근 발굴했고 전해 드리고 있다. 그런데 함안 기념관에서는 '뭐가 중요하냐, 무슨 의미냐?' 되묻고 있다.
여기 비석의 글자를 먼저 공개한다. 내용은 답글에서 이어 본다.
"한상동 목사 등 신사참배 거부자는 독립운동가였다"
손동준 기자, 2016.12.19
이혜훈 의원실 등 "신사참배 거부투쟁 인정해달라" 청원 예고
▲ 대표적인 신사참배 거부 운동가 한상동 목사. 사단법인 아침 제공
그동안 애국항일독립운동으로서 인정받지 못했던 기독교의 ‘신사참배 거부투쟁’에 대해 다시 한 번 그 가치를 인정해달라는 청원이 진행될 예정이다.
사단법인 아침(사무총장:최수경)과 국회의원 김한표‧이주영‧이혜훈 의원실은 지난 13일 국회의원회관에서 ‘독립운동가 인준 청원을 위한 항일 기독교인 재조명 학술 토론회’를 개최하고 이같은 계획을 밝혔다.
이 자리에서는 연세대 한국기독교연구소 최재건 교수와 브니엘신학교 최덕성 총장, 내수동교회 원로 박희천 목사 등이 발제자로 나섰다.
‘일제 치하의 신사참배와 한국교회’를 주제로 발표한 최재건 교수는 “신사참배는 한국교회의 수치였지만 순교를 감수하며 반대투쟁을 벌인 것은 한국교회의 영광이다. 이는 천황숭배 사상에 대한 승리이자 일본제국의 위세를 멸시한 애국혼의 승리”라고 표현했다.
최 교수는 특히 신사참배 저항운동에 앞장섰던 한상동 목사와 관련해 “한상동 목사는 가장 조직적이고 체계적으로 저항했던 인물”이라고 소개하면서 “그는 지역별로 조직을 만들어 거부 운동을 전개했을 뿐 아니라 기존의 노회를 파괴하고 신사참배 거부자들 중심으로 새로운 노회 구성을 주장하기도 했다”고 설명했다.
최 교수는 특히 기독교의 신사참배 반대의 저변에는 신앙적인 측면뿐 아니라 민족운동의 요소가 깔려 있었다고 강조했다. 그는 “신사참배는 한국인의 황민화를 위한 정책 일환으로 강요됐다. 참배를 거절하는 일 자체가 항일 행위였다”며 “한국 사학계도 이런 저항운동을 민족운동 일환으로 봐야 한다”고 지적했다.
‘한상동과 주기철 신사참배 거부 운동 무엇이 다른가’를 주제로 발표한 최덕성 총장은 “대한민국 보훈처는 신사참배를 개인적으로 거부하다가 순교한 주기철 목사를 독립유공자로 추서하고 포상했지만, 다수의 신사참배거부운동 구성원에 대한 포상은 지금까지 미뤄왔다”며 이들에 대한 재평가가 시급하다고 말했다.
박희천 목사는 자신이 직접 만났던 한상동 목사를 회고하면서 “한 목사는 말씀에 목숨을 걸고 그대로 순종했던 인물”이라며 “당시 저항운동을 하다 옥에 갇혔던 교인들은 하나같이 말씀에 목숨을 걸었던 사람들”이라고 설명했다.
사단법인 아침과 김한표‧이주영‧이혜훈 의원실은 신사참배 거부 운동가들 가운데 1차로 한상동 목사 등 장기투옥자 11인과 조수옥 권사 등 여성 거부운동가 6인, 최석봉‧박의흠‧이현속 등 순교자 3인, 한부선 등 선교사 5인 외 기타 항일독립운동가 3명등 총 28명에 대한 독립운동가 추서를 요청한다는 계획이다.
이들은 “일제 강점기 ‘신사참배거부 항거투쟁’은 기독교 신앙행위 곧 종교 활동을 넘어, 잃어버린 조국을 되찾으려는 민족저항운동이자 애국항일동립운동”이라며 “올곧은 기독교지도자들이 있었음을 자라나는 세대에게 인식시키는 올바른 역사 가르침이 필요하다”고 추진 배경을 밝혔다.
▲ 신사참배 거부로 감옥에 갇혔다가 풀려난 성도들. 사단법인 아침 제공
이들은 ‘신사참배 거부 투쟁 기독교인’들에 대한 독립운동가 서훈 (재)청원 운동을 위해 교회나 주요 단체, 개인을 대상으로 10만인 서명운동을 실시한다는 방침이다.
한편 신사참배 거부 항거투쟁을 펼쳤던 기독교인들의 후손들은 국가보훈처에 대해 조상들의 ‘독립운동가’추서 신청을 했지만 ‘단순한 종교활동’이라는 이유로 기각된 바 있다. 지난 2008년에는 순교자 이현속 장로에 대한 추서를 신청했지만 기각됐다. 당시 의문사진상위원회에서이현속 장로에 대해 “신앙행위이자 항일운동 중 고문으로 사망했다”는 공식 조사결과 통보서를 첨부 신청했지만 받아들여지지 않았다.