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메시아인 신권론
대개 모든 이름 은 그 안에 깊은 뜻 이 숨어 있습니다. 이것 은 하나님 에 대하여서 도 그
러한데 하나님 을 알수 없다 는 이야기 가 옳은지 ? 로마서 1장 에 하나님 을 알만한 것
즉, 종교성, 종교 의 씨(하나님 을 아는 지식)- 롬 1장 19절 , 행 17장 22절 바울이 아레오
바고 가운데 서서 말하되 아덴 사람 들 아 너희를 보니 범사 에 종교성(δεισιδαιμ
ονεστερουσ)이 많도다 한 사실을 보게된다. 사람 은 하나님을 더듬어 찾아 올라
가려 하지만 , 그러나 사람 이 가진 지식 은 범죄 전 과 범죄 후 의 지식 은 근본적 인 차
이를 지닌다. 즉 하나님 의 형상 으로 (영적 인격적 존재 로 종교성을 지닌 본능을 가졌으
나 범죄 후 참다운 거룩 , 의 가 질적 인 면에서 전적 부패하여 , 타락한 사람 이 보는 눈은
구리 거울을 통해서 보는 듯 하나님을 바로 알아서 죄인 임을 깨닿고 스스로 가 하나님 이
보여 주시는 대로 우리 도 알수 없다.( 고전 1장 21절, 시 14편 2, 3절, 롬 3장 11절 참조, 전
혀 가 아니라 바로 알수 없다는 것)
우리를 초월하신 하나님을 완전히 아는 것은 불가능 하며 안경 역할 의 특별 계시 가 필요
하다. 하나님 의 존재 문제는 부분적 으로 만 알수있을 뿐이다. 존재(being) 이란 말 로 표
현할 수 없는 근원적 인 것을 지칭하며, 실체(substaintive) 는 존재를 존재 하게끔 해주는
무엇을 가리키는데 하나님 의 본체 는 완전히 는 알수 없으니 그 의 신성 은 사람 의 이해
력을 훨씬 초월 하기에 이다.(John Calvin. Institutes of The Christian Religion vol. 1.
chapter 5, v 1. ) 신지식 은 완전히 알수 없다.(욥 11장 7절, 사 40장 18절) 신지식 은 계시
범위 안에서 알수 있다.( 신 29장 29절 ) 신지식 은 부분적 이나마 참 지식 이기에 성경을
영구 불변한 진리 로 인정 한다.
성경 은 현상 역사 세계(Geschichte) 와 원 역사 세계(Urgeschichte) 로 구분 하지 않으
며 , 하나님 은 현상 세계 안에도 계시고, 초월 해서도 계신다. 하나님 은 ... 그가 자신을
계시하신 바 에 의하여 우리가 믿는 사실 그대로 이시다. ... 그는 무한 하시기 때문에 알 수
없는 하나님 이 되는 것이 아니다. 계시 안에 있는 지식 은 그 의 전지 때문에 지식 됨을
중단하지 않음은 마치 공간 이 무한 하기 때문에 공간 됨을 중단하지 않음 과 같다. (
Charles Hodge, Systematic Theology. Eerdmans, 1977. p 338 )
그러면 하나님 의 존재를 어찌 이해 할 수 있는가 ? 완전히 이해할 수 없으나 존재 가 가
지고 있는 특성들 은 알수 있다. 속성 이란 어떤 본체 가 본체 이게끔 나타내 보여주는 관
념 상 의 불가분 적인 자신을 다양하게 나타내시는 기초요, 근원이 되는 신적 성질 의 구분
된 특성을 의미 하며, 속성 과 본체 는 뗄 수 없는 관계 이나 주체 는 본체 요 여러 속성
은 본체에 속한다. 방법 에 있어서 연역적 속성 결정법 인 합리적 방법 과 귀납적 체험을
바탕한 경험적 방법 과 우월 에 의한 인과 의 방법 이 있겠으나, 성경적 방법 으로는 하나
님 스스로 지니신 무한, 단순, 영원 한 절대적 속성, 피조물 과 대비해서 전능, 자비, 공의
로움 의 상대적 속성, 의지 와 상관 없이 자존 , 단순, 무한 하신 자연적 속성, 의지 가 포
함되어 진실, 선, 공의, 긍휼 의 도덕적 속성, 편재 , 전능 의 긍정적 속성, 불변, 무한, 불
가견 의 부정적 속성 등 공유적 인 상대적 속성 과 비 공유적 속성 의 절대적 속성을 방편
으로 생각할수 있다.
실제론자( Realistics )들은 사람 이 무엇 인가를 생각 하는 것은 그 생각 의 주체가 있기
때문 이라한다. 아름다움 이나 사랑 등 .... 실제론( Realism )은 중세에 일어났던 사상으
로 안셈 도 온건한 실제론자 이며 하나님 에 있어서 하나님 안에도 여러 가지 속성 이 있을
것인데 그 각각 의 속성이 구체적 존재 로서 실재한다 생각하여 하나님 의 단일성을 파괴하
는 이론을 낳았다. 즉 속성 은 본체에 예속된다. 속성 은 본체를 설명, 나타내주는 역할 이
다 함이다. 이같이 단일신론(Monarchianism) 에 빠질 경향을 지닌 실체론 자 와 정 반대
입장 의 것 은 유명론( Nominalism ) 으로 주장하는 자 들 중 대표적 으로 둔스 스코투스,
옥캄 의 윌리함 으로 사물 이 가지고 있는 것은 이름 뿐이지 존재 하는 것이 아니라 는 주
장을 하나님 께 적용해, 하나님 의 속성들 은 하나님 에 대한 사람 의 유한한 정신 에 불
완전한 기초 가 될 뿐인 관념을 위한 이름 뿐으로 여겨, 하나님 의 여러 속성을 인정함 은
하나님 의 단순성을 깨뜨릴 줄 알아 하나님 은 절대적 으로 단순 하시어서 그 안에 품질이
나 능력들 의 내면적 구별이 없다 는 주장을 하여 범신론 에 빠지는 오해를 낳았다. 이는
하나님 의 단순성 에 대한 오해 로 하나님 은 속성에서 하나 가 아니라 본체에서 하나 이시
다.

* 하나님 은 어떤 분 이신가 ?
하나님이 가질수 있으신 여러 속성을 예로 한 실제적 정의 와 하나님 이 지니신 이름, 뜻을
통한 명목적 정의가 있으나 둘 다 양극에 치우칠 소지 가 있다. 통상 정의(定義)는 류(類)
개념 에다 종차(種差) 개념을 더하면 정의할수 있다 는 공식이 있다. 이때 포섭하는 축을 류
개념, 포섭 당하는 축을 종 개념 으로 여긴다. 여기 서 최상 의 류 개념 과 최하 의 종 개념
사이 의 종차(種差)등으로 등위 개념을 구별 지을수 있다. 이같은 방식으로 정의하는 예로
사람 은 동물 인데 이성적 인 동물이다. 또 청년 이란 사람 은 사람 인데 나이 가 젊은 사
람이다. 이같이 정의는 취근 류 개념을 알아야 올바른 정의를 내릴수 있다. 그러나 하나님
은 류(類) 개념 이 있을수 없고, 종차(種差) 개념 이 있을수 없다. 그러므로 하나님 에 대한
올바른 정의 는 내릴수 없으니 , 그 이상 의 추구 는 주관 에 의한 판단 일 뿐이다.
웨스트민스터 소요리 문답. 주후 1640년 경 런던 웨스트민스터 사원에서 100여명 이 넘
는 신학자 들 이 칼빈 의 개혁주의를 중심 사상으로 신학 노선 으로 하여 조직제 면은 스코
틀랜드 장로교를 따르고 , 실체 면에는 영국 청교도를 지향하여 인도 신조를 작성한 것을
수정하여 대한 예수교 장로회 12신조를 작성 하였는바,
1. 하나님 은 영 이시다. (요 4장24절)
하나님 은 자아 의지, 자아 결정 의 특성을 지니고 있다 할수 있는데, 영(Spirit) 은 눈에 안
보이는 파장( 에텔 )에 불과 하다는 것 은 잘못이요, 영지주의 나 신비주의 같이 영적 인 기
운으로 보는 것 도 문제 이다.
2. 하나님 은 인격적 이다.(요 14장9절)
하나님 이 만드신 영적 인 존재 는 선, 악 간의 천사 와 사람을 들수 있는데 다른 피조물
과 다른 것은 인격적, 종교적, 윤리적 존재라는 것이다. 하나님 은 이성(理性)을 지니셨다.
대다수 의 철학자 들 의 경우 편협적 인 신 개념을 주장한다. 변증법 적 사관 의 경우 정
과 반 이 합 인데 이를 계속적 으로 이루게 하는 이치 가 하나님 이라는 진실 일듯한 거짓
말을 헤겔은 주장했고, 많은 추종자 가 있다. 아리스토 텔레스 가 생각한 신(神) 개념 은 인
격적 이 아닌 제일 원리 로 보아 거짓말 이다.
3. 하나님 은 무한, 시간적 으로 영원, 변화 면에서 불변, 장소 면에서 편재 하시다.
4. 하나님 은 한분 이시다.
질(質)적 ,내재적 의미 에서(출 3장14절) 단순성(Simplicity)을 지니셨고 , 양(量)적, 외재적
의미에서(딤전 6장15절) 단수성(Singularity)을 지니셨다.
" 하나님 은 그의 존재, 지혜, 권능, 거룩, 의, 선, 진실에서 무한, 영원, 불변하신 유일한 영
이시다." (Westminster Catechism, ch. 2, v. 1 )
* 명목적 정의 에 의하면 이름 은 그 존재 와 성질을 나타내기에 하나님 자신 이 계시
하여 주신 이름 이라면 하나님을 잘 나타내 주시지 않으셨겠는가 ! 하는 정의 이다.
여기서 하나님 의 이름 이 지닌 특징 은 ,
1. 신적 기원을 가진다.
2. 인간(人間)적 용어 로 채택됨 이다.
3. 의인적(anthropo morphical) 표현 이기에 사람 식으로 표현될 수 밖에 없다.
4. 하나님 의 자비를 나타내고 있다.
전능하신 능력 과 함께, GOD 은 Good 즉, 좋다, 선하다 에서 왔다고 풀이되고 있다. 페르
시아 어 로서 는 소유자 라는 의미 의 Choda 요 이는 곧, 모든 만물을 주인 처럼 가진분 이
라는 뜻 의 의미 이다.
라틴어 의 Deus 와 헬라어 의 Θεοσ 는 div 즉 빛을 비추어 준다 는 어근에서 나왔다.
신(神), 상제(上帝) 는 최고 의 신을 나타내는 명사 요, 하나님 은 숫자 로는 하나, 양 으로
는 큰 것 이라는 의미 의 �님 과 하늘에 계신 분 이라는 　님 의 합성적 개념을 띄었
다.
* 하나님 의 이름
< 구약 >
1. 하나님(Θεοσ) 이라는 일상 용어 로는 '엘'
그 어원 은 '울'(강한 힘)에서 나온 것 으로, 능력 있는 분, 주(best), 강력, 유력(Strong One)
등 위엄 과 권위를 드러냄 이다. 단어 어미 에 '엘' 이 붙은 것은 대개 하나님 의 뜻을 지니
고 있다.
2. 복수(pl) 의 뜻을 지닌 하나님 (창 1장 26절) 이라는 ' 엘로힘 '
어원 은 '알라흐'(경외)에서 나왔고, 경외 의 대상 이라는 뜻을 지니며, '임' 이란 복수 명사
어미 이다. 경외(敬畏) 곧, 공의 와 사랑 이 함께 내포된 단어 로 전능하신 분, 창조 하시는
주님(창 2장4절) 의 삼위 일체성을 암시하고 있다.
3. 지극히 높으신 하나님(창 14장22절) 이라는 ' 엘리욘 '
어원 은 ' 알라 '(올라가다) 요, 숭고, 존귀, 지극히 높으신 분 임을 지칭, 소유 하시는 주님
(창 14장 22절) 이방신 에게도(시 95편3절, 96편5절) 사람들 에게(창 33장10절, 출 7장1절)
관장 들에게( 사 5장8절, 출 26장6절, 22장 8-10절, 시 82편1절) 등 주로 시 형태에서 많이
사용되었다. 축복 하시는 하나님(시 17편 1절)
4. 우주 의 모든 권세를 소유하신 전능하신 하나님(창 17장1절) ' 엘 샤댜이 '
어원 은 ' 사다드 '( 권세있음) 그 의 백성에게 은혜와 축복 과 안위 의 근원 되신분, 자연
의 모든 세력을 굴복 시켜 은혜 의 사역에 이용케 하시는 자.
5. 주 ' 아도나이 '
어원 은 ' 둔 ' (재판하다. 통치하다) 부른 사람 입장에서 나는 당신에게 순종합니다. 굴복합
니다 의미를 함축. 사람을 종으로 가지시는 전능하신 통치자, 다스리는 분, 만물 의 소유자,
우리 의 주인되신 하나님(창 15장2절, 출 6장2절, 시 83편18절)
6. 여호와 하나님
어원 은 ' 하야 ' (존재하다) 하나님 께만 오로지 적용 시켰던 독특한 고유 명사
출 3장 14절에서 ' 스스로 있는자 '라고 하나님 이 밝히셨다. 불변성을 말 3장 6절, 레 24장
16절 등에서 알리는 바 이 명칭은 특별히 은혜 언약을 맺고 약속하신 바를 신실히 이루시는
하나님, 오직 이스라엘 백성에게 주신, 이스라엘 백성이 가장 신성(神聖)시(視)하던 삼위일체
로 유일하신 자존 주 하나님을 계시한다.
7. 영광을 받으시는 하나님 " 여호와 체바오트 "
어원 은 ' 츠브 '(많은 무리) 여기서 만군이 의미함 은 천사로 봄이 바름. 즉, 늘 천사들
에 둘러쌓여 존귀 와 영광을 받으시는 분으로 그 의 백성을 위하여 천지를 통치 하시며 그
의 모든 피조물 에게서 영광을 받으시는 왕 , 그 의 전능 으로 언약을 이행 하시되 그 언약
에 따라 꺽을 자를 꺽으시고 도울자를 도우시는 여호와 의 엄위 하심을 표현하는 성호
* 엘 과 합성된 명칭
전능하신, 지극히 높으신, 창조 와 섭리 의, 영원 자존하신 하나님 의 뜻을 가짐
* 여호와 와 합성된 명칭
주, 하나님, 여호와, 영원 자존자, 불변자, 영원하신 하나님, 계약 이행에 신실하신 하나님 의
뜻을 가짐

< 신약 >
1. 하나님( 데오스)
어원 은 ' 디스 ' 빛 의 근원인 자. 구속(救贖) 진리가 명확해 짐으로 여호와 만을 지칭하
는 것으로 변화됨 신정국가 적 하나님 관념이 개인적 인 하나님 의 관념 으로 표현되는
양상이 나타남.
2. 주 ( 큐리오스 )
어원 은 큐로스( 권세, 힘 ) 하나님 의 백성 의 소유자, 통치자(계 1장8절, 요 20장28절)
도 (로고스) 의 권세 와 권위를 가지신 하나님
3. 아버지 ( 파텔 )
사람 의 창조주 로서, 특별히 삼위일체 제 일위 하나님 영적 양자된 하나님 아버지 의 자
식으로서 간구 때 하나님 에 대해서 (고전 8장 6절, 엡 3장 15절, 히 12장 9절, 약 1장 17,
18절, 시 100편 3절, 마 5장16절, 요 17장, 롬 8장15절, 갈 4장6절)

* 하나님 의 속성 *
속성 ( attribute , propertics, perfections, virtues ) 이란 어떤 본체가 본체 이게끔 나타내
보여주는 무엇으로 하나님 의 관념 상 불가분 적인 , 그리고 그의 피조물 들에게 자신을 다
양하게 나타내시는 기초요 근원이 되는 신적 성질의 구분된 특성으로, 본체 와 속성은 같은
것이 아닌데 , 본체 그 자체가 나타내어져 있는 것이 속성이다. 사람 은 가변 속성을 지니나
하나님 은 불변 속성을 지녔다. 하나님 자신 과 판이한 것 또는 본체 의 일부 조각들 이
아니라 오직 그의 존재 와 성질 의 결정으로 우주 와 사람을 향한 그의 관계 속에 포함되어
있으며 사람 의 관념으로 반드시 구분 되어야 하나 그 속성들 은 하나님 으로부터 나 그 상
호 간에 분리 될수 없는 것이다. ( James orr, sidelights on Christian Doctrine p24 )
예) 홍길동 (본체) 과 홍길동 이 지니고 있는 요소 (속성)
* 하나님 의 속성 결정 방법
성경에 나타난 하나님 의 자기 계시를 연구하는 길이다. 우리는 마땅히 하나님 의 속성에
관하여 절대적 권위를 가지고 있는 성경을 살펴야 할 것이다. ( August H. Strong,
Systematic Theology, Judson 1976, p247 )
* 하나님 의 비 공유적 속성
1. 자존성 - 독립성 이라고 도 부른다.
스스로 계신다. 스스로 계시려면 다른 것에 의지함 없이 원인을 갖지 않으며, 다른 어떤 존
재로부터 나오지 않았다. 필연적 존재 다. 하나님 은 누구 에게서 의존되어 나온 존재가
아니기에 있을 수밖에 없다는 것. 나는 스스로 있는 자니라.( 출 3장14절, 요 5장26절) 사
상에서 (롬 11장 33-34절), 의지에서 (단 4장 35절, 롬 9장 18절, 엡 1장 5절), 능력에서 (시
115편3절), 계획에서(시 33편11절)
2. 불변성 - 하나님 은 그의 사상, 의지, 목적, 작정에서 와 같이 그의 존재, 본체에서 불변
하시다. 존재 와 속성 의 불변, 작정, 사상, 의지, 목적, 언약 의 불변. 활동이 없다 는
뜻이 아님. 후회 한탄 하신다 는 표현. 이것은 범죄한 사람 을 표시 하시는 하나님 의 아픔
을 사람적 말로 표현, 두 가지 입장에서 사용함( 삼상 15장11,35절, 창 6장6절, 사 53장 1절,
시 37편 24절 ) ㄱ. 사람이 가진 성격을 통해 사람 편이 보기에 ㄴ. 모든 과정이 하나님
의 계획 속에서 이루어짐 하나님 의 계획은 전체 구속사 속에서 이해 해야 한다. 여호와
는 변역하지 아니 하시니 (말 3장 6절, 약 1장17절, 시편 102편27절, 민 23장 19절, 히 1장
11, 12절 )
3. 무한성 - 한정이 없다. 한계가 없다 는 말은 본체를 놓고 사용하면 하나님 은 완전하신
분 이시라는 것. 본체적 , 물질적, 무한성 은 질적 으로 모든 제한 과 결함에서 자유하신
분을 의미함 이요, 시간 적 무한성 이란 질적 으로 모든 제한 과 결함에서 자유 하신 분임
을 의미함 이다. 영원 은 상대적 의미 의 영생(αθανασια) 과 절대적 의미 의 영생
(αιωναισ ζωη) 이 있는데, 상대적 인 경우 는 죽지 않고 계속 되어 가는 것으로 ,
넓은 의미에서 의 불사(不死, Immortality )를 지칭하며, 좁은 의미 의 영생 은 영원히 복된
상태 ( Eternal Life ) 요, 이는 하나님 께 적용되는 영원 이라는 절대적 의미를 지칭한다.
피조물 의 영생 은 끝은 없을지 몰라도 시작 이 있으니 엄밀한 의미 로 영생 이라 할수
없다. 그러므로 영생 은 하나님 외에 가진자 가 없다. 절대적 의미 의 영생은 첫째, 시간
의 지속성을 의미, 둘째 , 시간을 초월 한다는 의미 로서 하나님 께는 어제 나 오늘이나 내
일 이 있는 분 이 아닌 변함없는 분이다.
하나님 은 공간적 으로는 무한성, 무변성, 편재성을 가지 셨으니 능력 면에서 한이 없으시
고, 장소적 의미에서 양적 으로 끝이 없으시며 아니 계신 곳이 없이 어느 곳이든 내재 하시
나, 이 세상 에 조금 도 매임없이 초월 하신다. ( 열상 8장27절, 렘 23장 24절, 행 17장 27절,
시 139편 8절 )
4. 유일성
유일성 은 질적 인 표현으로 내적 스스로 의 유일 이니, 질적 인 요소 의 총합, 단순성을 가
리킨다. 또한 다른 사물 들 과 구분되는 양적 인 표현 으로서 의 외적 관계 에 연관된 유
일성 인 단수성을 가지시니 이는 온 천하를 보아서 한분 이신 분으로 하나님 은 분해되지
않으시니, 하나님 은 단순 하기에 단순성 과 단수성을 하나 로 지칭하여 유일성 이라 본다.
더불어 독특성을 지니시니, 하나님 은 어떤 것 과도 비교되지 않으시는데, 이는 다신론
과 (사 46장 5절, 사 40장 18절, 신 6장4절 )명확한 차이이며, 하나님 은 질적 으로 봐서 유
일 단순 하시기에 스스로 있을 수밖에 없으신 하나님 의 자주성 과 자존성 속성이 있음을
알게된다.

* 하나님 의 공유적 속성
Ⅰ. 불 가견성
ㄱ. 영성( SPIRITUALITY )
하나님을 영적 인 기운으로 풀이하는 영지주의, 범신론 의 잘못된 이해를 알리고자 하나님
의 영성을 밝힌다.
영 이란 말에 들어있는 함축 의미
- 불 가견 ( 안보인다) ( 딤전 6장 15,16절, 용일 4장 12절, 골 1장15절, 딤전 1장 17절, 히
11장 24, 27절, 출 24장 9, 10절, 신 4장 12, 15절, 창 18장, 창 32장24-30절 )
사람 으로 나타나신 예수님 이전 의 하나님 은 사람 의 형체를 취하여 유형적 으로 계시하
신 것 뿐이지, 그 본체를 나타내신 것은 아니라 보아야 한다. 예수님 만이 근본 하나님
의 본체 이시다.
- 무사 (안죽음 )( 고후 3장3절, 딤전 3장15절, 4장 10절, 히 3장12절, 12장 22절, 계 7장2절
, 요 5장 26절, ) 영 이란 죽는 법 이 없다. 그러기에 영적 인 존재 즉, 천사 , 사람 들도
영 자체는 소멸이 되지 않는다.
- 인격지님
지, 정, 의를 소유, 아는 능력을 가짐
Ⅱ. 지성적 속성
하나님 만이 의식(意識)적 이며 지적 인 존재 로서 모든 것을 참으로 아시는 분 이라는 것
을 의미한다.
1. 지식( Knowledge )
본능, 성질 과 같이 객관적 으로 있는 사물 들을 구체적 으로 아는 것. 그러나, 하나님 이
가지신 지식 은 피조물 이 가지고 있는 지식 과 는 엄격히 다르다. ( 왕상 8장 39절, 시 139
편 1-4절, 롬 11장 33절 )
하나님 의 지식 은 원초적( a Priori ) 인 것으로 시공 무제한 이며, 직관 지식 이고, 사람
들은 그 지식 이 후천적 ( a Posteriori ) 으로 배움 과 실험 과 체험 으로 알게되는 추론
지식 에 속한다. 하나님 은 무엇을 아시되 원형적, 직각적, 독립적, 동시적, 개별적, 불변
적 으로 명확하고 완전하게 아신다. 이같은 독립적 이고 절대적 인 하나님 의 지식 은 하
나 하나를 구체적 으로 아신다. 하지만 사람 의 지식 은 지극히 상대적 이며, 의존적 이기에
애매하기 그지없다. 하나님 의 지식 은 영원하며 시간을 초월하여 계시기에 항시 동시적
이나, 사람 의 지식은 점진적 성격이 있다.
하나님 의 지식 은 참뜻 곧, 진리를 가지고 계시기에 불변하며, 피조물 은 지극히 가변적이
니 , 지동설을 주장함 등 컴퓨터 다루기 의 이전 과 이후 의 지식 이 차이가 남과 같이 가
변적 이다. 이같은 가변성을 지니기에 공부 나 생활 이나 목회를 할 때 자신 이 아는 지식
이 절대적 인 양 나를 따라 오라 며 자기중심 으로 독단 아집을 부림 은 다시 생각 할 여지
가 있다. 이같은 지식은 반드시 무엇 이라는 대상 이 있는데, 하나님 의 경우 는 자기 자
신을 아시되 자신 의 의지 와는 관련이 없는 본래 의 필연성을 띠고 있다. 이것은 가지고
있는 지식 과는 다른 것이다. 이는 앞으로 일어날 가능성 있는 시간적 문제 뿐 아니라 과
거 , 현재, 미래 에 되어지는 크고 작은 역사적 인 것 도 아닌 ( 왕상 8장 39절, 시 139편
1-4절, 롬 11장 33절 ) 자유적 인 지식이기에 이다. 반면에 우리들 은 앙왕 앞일을 예견
해 볼수 는 있어도 필연적 은 아니다. 또 하나님 은 아시되 아시는 일을 기계적 으로 처리
하지 않고 인격 적으로 하신다.
2. 지혜 ( Wisdom )
지식 과 지혜 의 차이 는 지식 은 본질에 관한 반면, 지혜 는 적용 에 관계하는 것이니, 예
로서, 목수 가 작품을 만들 때 짜르고 못을 박으면 작품 이 될 것을 아는 것은 지식 이요,
실지 로 만들어 실천, 실습을 통해 얻어지는 것은 지혜 이다.
" 하나님 이 자기 목적 달성을 위하여 자기 지식을 응용 하시되 자기를 가장 영화롭게
하는 방식으로 하시는 속성 이다. " ( Louis Berkhof, Systematic Theology, Eerdmans,
1974, p. 69 )
3. 진실 ( Truth )
신실하다. 진정하다.
만물 의 속성 의 진실한 지식을 알고 계시니 곧, 진정 하시다. 더불어 하나님 은 약속을 잘
지키시는 분 이시니 신실하시다. 이처럼 하나님 은 존재 자체 가 진정하며, 모든 사물을 혼
란 없이 잘 알고 계시는 의미 에 있어서 분별 과 계시에 진실하시다.
Ⅲ. 도덕적 속성
1. 하나님 의 거룩
거룩( 콰다쉬 ) - 자르다, 분리하다
본래 하나님 의 거룩은 피조물 과 초월되신 분 ( 출 15장 11절, 삼상 2장2절, 시 22편 3절,
사 57장 15절 )을 의미한다. 또 하나님 의 거룩 은 죄 와 분리된 윤리적 인 거룩 이시다. (
암 2장 7절, 사 5장 16절, 혹 죄 사함 받은 어떤 사람 에게 거룩 , 성자( Saint )라고 말 할
수 있다 면 이는 지극히 윤리적 인 면에서 말하는 것일 뿐으로, 성자 칭송을 받은 자를 존
경함 은 마땅하나 그 들에게 기도하고 숭배하고 맹세 하면 이는 잘못이다. 사람 들 은 아무
리 성자 칭호를 받을 만 해도 이는 사람 으로서 의 상대적 윤리적 인 거룩에 불과하지 , 절
대적 인 윤리에서 는 역시 더럽고 깨끝함 이 없으니 , 하여 예수님 께서 동정녀 마리아 에
게서 강탄 하심 이 근본적 태생학 적 차이를 지녀야 했음을 알수 있다.
통상 사람 이 하나님 의 형상으로 지음 받았다 고 할 때 이는 사람 이 도덕적 속성으로 지
음 받았음을 말함이다. 그러나 이같은 좁은 의미 의 속성은 원 범죄 후 파괴되어 지성 감상
의지 라는 바탕은 남아 있을 찌라도 진지(眞知), 의(義), 성(聖) 이 없어졌다가 예수님 의 대
속 의 공로 로 말미암아 그리스도 안에서 회복 되었다.
하나님 의 본래적 , 윤리적 이심을 알리심 은 하나님 의 거룩 의 현현(顯現) 방법 이기
도 한데, 이는 도덕율 이라는 양심을 통해서, 특별 계시 인 율법을 통해서 와, 그리스도 우
리 예수님 곧, 메시아 안에서 알리셨다.
2. 하나님 의 옳음 (義)
옳음 (챠디크, δικαιοσ) 옳음 이란 기준 에 잘 부합한다 는 것이다. 그 기준은 특별
계시 인 율법 이다. 옳음 은 피조물 과 관계하여 나타낸 속성으로, 하나님을 으로우심 이
라함 은 하나님 은 스스로 척도 곧 법 이기에 의 가 없을수 없는 의(義) 자체 요, 하나님 중
심 의 연속 은 계선(繼善) 즉, 옳음 이다. " 하나님 의 의(義), 이는 상대적 또는 타동적
속성 이니 왜냐하면 이 의는 하나님 의 성(聖) 이라는 내재적 속성를 나타내어 표현하는 성
질 의 것 이기 때문이다. "( A.H. Strong, Systematic Theology, Judson, 1976. p. 269 )
하나님 의 옳음 에 대해서 또 하나 로 정치적 의(義)를 들수 있는데, 이는 피조물을 다스
리는 하나님 의 통치 이치 로서 공평히 다스림을 말한다. ( 시 99편4절, 사 32장1절 )
하나님 의 옳음 에 대한 또 다른 하나 로 분배적 의(義)를 들수 있는데, 이는 상 받을자
에게 상선(償善)을, 벌 받을자 에게 형벌(刑罰)을 주는 공의를 의미( 신 7장9절, 시 58편 11
절, 롬 1장 32절, 2장 6-7절, 12장 19절, 살후 1장8절 )한다.
3. 하나님 의 착함 (善)
착함( 토브, αγαθοσ) , 이는 악 과 관련 시켜서 하는 말 로서 하나님 중심 이 곧 착함
이라 할 수 있다. 이는 하나님 자신 이 절대적 의미에서 선(善) 이시기에 이다.( 막 10장
18절) 곧, 하나님 중심 자체 는 최고 선 ( Sunmum bonum )이다.
하나님 의 착함 은 피조물 과 관련시켜서 자선, 사랑, 은혜, 긍휼, 오래 참으심 으로 표현
되었다.
자선 ( Benevolence ) 이는 모든 피조물 과 관련 시켜서( 시 145편 9, 15, 16절 ) 모든 피조
물 의 살길을 주시고 의식주를 해결해 주심을 일 는다.
사랑 ( Love , Charity ) 이는 인격적 대상을 가리켜 하나님 의 착함 이 나타날 때 보이는
것이요, 이성 적 피조물을 향하신 하나님 의 선 이시다.( 마 10장 31절, 12장12절, 요 3장 16
절, 14장 23절, 롬 5장 8절 )
은혜 ( Grace ) 이는 구원 과 관련 시켜서 말할수 있는 것으로, 특히 어거스틴 이후 크게
강조 되었으니, 영원히 죽을 수밖에 없는 죄인 에게 구원 의 길을 열어 주신 것을 지칭한다.
( 요 1장 16절, 롬 3장 24절, 4장 16절, 고후 8장9절, 살후 2장 16절, 엡 2장 8절, 딛 2장11절,
3장 7절 ) " 하나님 의 은혜는 죄책(罪責)있는 죄인들을 향한 그의 자원적 이고도 조건 없
는 총애(寵愛) 이다. "( Herman Bavinck, The Doctrine of God , trans. by Hendriksen.
Baker 1977. p. 208 )
긍휼 ( Mercy ) 이는 죄책 과 관련 시켜서 일컬어 지는 것으로 , 죄 로 말미암아 얻어진
결과 들에서 모면할 길을 열어주심 ( 삼하 24장 14절, 시 79편 8절, 시 119편 77절, 애 3장
22절 )을 의미한다.
오래 참으심 ( Long suffering )이는 회개 와 관련 시켜서 일컬어 진다. (렘 15장 15절, 롬
9장 22절, 벧전 3장 20절, 출 34장 6절 ) " 죄인 들 이 회개하고 돌아올 기회를 주고 오래
도록 심판을 행하지 아니 하신다. 이것 이 오래 참으심 이다. " ( 기초 교의학 하문호 저, 한
국 로고스 연구원 1989 , 87쪽 )
Ⅳ. 주권적 속성 ( Sovereignity )
주권 이란 ' 가장 높고 중요한 권리 ' 라고 풀이 되었다.
모든 만물 보다 높이 계시면서 자신 의 뜻대로 이루어 가시는 권리 면에서 ....
그 예로서 사람 도 공유적 속성 으로서 의 주권을 가지고 있기에 자신 의 뜻대로 일을 행하
고 적절한 책임을 진다. 물론 이것 은 하나님 께서 하나님 의 모양 과 형상 인 사람 에게
위임해 주신 한도 내에서 의 주권이다.
그러면 하나님 은 어떻게 다스리시는가 하면, 만물 가운데 , 그러면서 도 초월하여 계시
기에 , 또한 만드신 분 이시기에 주권을 지니심 이다. ( 창14장 19절, 출 18장 11절, 대상 29
장 11절, 딤전 6장 15절, 신 10장 14절, 대하 20장 6절, 시 22편 28절, 47장 2, 3, 7, 8절, 50
편 10, 11절, 95편 3-5절, 115편 7절, 135편 5, 6절 ) 하나님 의 주권은 그 자체 가 속성
이라기 보다 다른 모든 속성들을 기초 로 하여 발생되는 특권 이랄 것이다.
하나님 의 주권적 의지 성격 이란 하나님 께서 모든 일을 처리하여 가심 에 있어서 자신 의
행동 방향을 결정 하거나 계획을 세우시는 능력 인 자아 결정을 스스로 하시는 의미를 말한
다. " 성경 에 의하면 하나님 의 의지 는 모든 존재 와 발생 되는 모든 일들 의 궁극
근거 이다. ... 하나님 의 의지는 차의(次意)적 인 것이 아니고 그의 거룩 과 옳음 , 착함 등
다른 속성들 과 완전한 조화를 이룬다. " ( Herman barvinck, The Doctrine of God , trans.
by W. Hendrikson , Baker 1977. p.223 )
하나님 의 주권 적 능력을 전능 이라 일 는데 이는 주권적 의지 에 따라 모든 일을 해 가
실 때 아무 의 도움 도 받지않고 모든 것을 스스로 하실수 있는 힘을 의미한다. ( 시 115편
3절, 롬 9장 18절, 11장 33절, 엡 1장 5절, 11절, 마 7장21절, 마 12장 50절, 요 4장 34절, 롬
12장 2절,. 딤후 2장 13절, 히 6장 18절, 벧전 2장 22절,. 롬 1장 20절, 마 19장 26절, 렘
32장 17절 )
하나님 의 주권 적 의지 는 필연적 의지 이시니, 하나님 자신 이 하나님 자신 에게 의지할
수밖에 없는, 자기 자신을 향한 본질 로서 의 의지요, 하나님 은 필연적 의지 의 대상 으로
서 하나님 의 거룩한 성질, 신격 안에 삼위 의 구별 등을 의지 하신다.
이같은 필연적 의지는 하나님을 본질상 하나님 되게 한 의지 라 할수 있다. 예로서 는 성령
의 성부 와 성자 에게서 나오심등을 들 수 있다.
하나님 의 주권적 의지 는 자유적 의지 로서 이는 피조물을 향하신 의지 로 창조(創造), 구
속(救贖), 보존(保存), 섭리(攝理) 등을 하나님 의 자유롭고 기쁘신 뜻을 따라 결정하여 하시
기에 이다.( 욥 33장 13절, 욥 10장 9절, 사 30장14절, 롬 9장 21절 )
Ⅴ. 유복(有福, Blessedness )적 속성
이느 하나님 의 복(福) 있으심 , 복 있으신 분 이라는 것으로 대내적 으로는 유복성, 대외적
으로 는 영광 으로 구분된다.
유복( blessedness )성 ( 시 32편 1절, 롬 4장 8절, 딤전 1장 11절, 딤전 6장 15절 ) 은 여러
모습으로 보이는데, 즉, 절대적 완전 으로도..., 신적 자각 과 사랑 의 대상 으로도..., 전적 자
충족 의 안식 과 평화 의 영원성을 가지심 으로..., 이다.
또한 하나님 의 영광 ( Glory , 시 96편 6절, 104편 1절, 113편 4절, 사 6장 3절, 신 5장 24
절) 으로 하나님 의 유복성을 보이시는데 이때 그 영광은 피조물 의 숭앙(崇仰) 의 대상 으
로서 위대하심에 영광 돌리며, 피조물 의 감사 와 찬송 의 대상 으로서 영광 돌리며 , 피조
물 의 경외(敬畏) 의 대상 으로서 장엄 하심 에 영광 돌린다. 이는 지극히 당연한 것으로
이는 온 우주 와 은혜 의 영역 에 광채 와 찬란함 으로 계시된다.