Ⅰ. 서론


1. 문제제기

하나님께서는 한 시대마다 말씀에 순종하는 자들을 통하여 그 분의 뜻을 이 땅에 이루어 가신다. 교회의 역사를 통하여 볼 때 초대교회가 기독론 논쟁시대라면, 교부시대는 삼위일체 등의 신론 논쟁 시대라고 볼 수 있고, 종교개혁시대에는 구원론 논쟁시대이고, 현대는 성령론 논쟁시대라고 로이드 존슨은 말하지만 본인은 종교개혁시대 때의 구원론에서 멈추지 말고 한 차원 높은 구원론 논쟁의 필요성을 느끼면서 이 논문을 대한다.
그것은 하나님의 유일한 소원도 구원이며 하나님의 가장 큰 기쁨도 구원이기 때문이다.(엡1:3-6) 하나님은 구원을 위하여 모든 수고를 아끼지 아니하셨으며 친히 사람의 몸을 입으시고 이 땅에 오셔서 가난, 고난, 멸시, 조롱, 천대를 받으시다가 십자가에 죽으시고 부활하셔서 성령을 보내어 주시고 지금도 하나님 우편에서 우리 있을 곳을 예비하고 계신다. 뿐만 아니라 천사와 만물까지도 말할 수 없는 탄식으로 기도하며 고대하는 것도 역시 우리의 구원을 이루기 위함이다(롬8:19-22). 그러므로 구원관을 바로 가지는 것이 매우 중요하다고 하겠다.

신사참배가 하나의 국가 의례라고 제27회 조선장로교총회는 결의했다. 죄가 되는 줄 알지만 무서워서 찬성한 사람, 물 만난 고기처럼 앞장서서 찬성한 사람, 여러 형편이 있었겠지만 신사참배가 6년간 계속되니까 나중에는 완전히 습관이 되어져 양심에 큰 가책도 없이 습관적으로 하게 되었다. 신사참배를 반대하던 종들은 제2계명을 어기고 귀신에게 절하면 지옥간다고 생명을 내놓고 끝까지 반대했다. 신사참배를 앞장서서 하다가 회개할 기회 없이 사고를 만나 갑자기 죽은 사람이 있다면 이런 사람의 구원 문제는 어떻게 되겠는가?
주일을 어기고 관광을 가다가 차가 굴러 교통사고로 즉사했다면 이런 경우의 구원문제는 어떻게 생각할 것인가? 이런 유사한 경우의 문제들이 우리 현실에서 수 없이 많이 일어나는데 이런 문제들을 목회자들이 어떻게 가르치고 있는가?
수 십년 동안 예수를 믿어 온 사람들에게도 당신이 오늘 죽는다면 천국 갑니까? 지옥 갑니까? 물으면 대다수 성도들이 확신 있는 대답을 하지 못한다. 이것은 구원론에 대한 확신이 없기 때문이며 이것을 바로 가르치지 못한 목회자들에게도 책임이 있다고 말할 수 있다. 오늘날 목회자들이 듣기 좋은 설교, 기복주의, 병 고침 받는 설교를 많이 하고 구원과 영생의 소망에 대한 설교를 많이 하지 않는다는 증거이다.
구원파에서는 이런 약점을 노리고 성도들에게 파고들어 많은 사람을 유혹시키고 있다. 그들은 질문하기를 선생님은 선생님의 이름이 생명책에 기록된 것을 확실히 알고 믿습니까? 선생님은 거듭나셨습니까? 선생님은 의인입니까 죄인입니까? 모든 죄가 용서되었습니까? 당신이 구원받은 것이 확신되어집니까? 이런 질문 모두가 함정으로 몰아넣어 두 손을 들 수밖에 없는 난처한 지경에 처하게 할 가능성이 내포된 것이다. 예컨대 죄인입니까? 의인입니까? 라고 물어왔을 때 대부분의 대답이 그야 의인이 어디 있습니까? 세상에 의인은 하나도 없다고 했는데.... 물론 죄인이지요. 라고 대답하기가 무섭게 그럼 선생님은 죄의 삯은 사망이라고 했으니까 지옥으로 가야 하겠습니다. 라고 몰아붙여 난처하게 만든다. 이단들은 불신자를 대상으로 하여 직접 전도하기보다는 기성교회에 다니는 성도들을 겨냥하여 그들을 정죄하여 침륜에 빠뜨리고 자기들이 구원의 길을 인도해 주겠다고 현혹한다.
성경에는 믿음으로 말미암아 의롭다 하심을 받는다는 칭의 사상과, 행한 대로 심판을 받는다는 공로사상을 가르치는 것이다.
“네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라 성경에 이르되 누구든지 저를 믿는 자는 부끄러움을 당하지 아니하리라 하니 유대인이나 헬라인이나 차별이 없음이라 한 주께서 모든 사람의 주가 되사 저를 부르는 모든 사람에게 부요하시도다 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”(롬10:9-13)
“거짓 선지자들을 삼가라 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라 그의 열매로 그들을 알지니 가시나무에서 포도를, 또는 엉겅퀴에서 무화과를 따겠느냐 이와 같이 좋은 나무마다 아름다운 열매를 맺고 못된 나무가 나쁜 열매를 맺나니 좋은 나무가 나쁜 열매를 맺을 수 없고 못된 나무가 아름다운 열매를 맺을 수 없느니라 아름다운 열매를 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던지우느니라 이러므로 그의 열매로 그들을 알리라 나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행치 아니하였나이까 하리니 그 때에 내가 저희에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라 그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히되 무너지지 아니하나니 이는 주초를 반석 위에 놓은 연고요 나의 이 말을 듣고 행치 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 무너져 그 무너짐이 심하니라”(마7:15-27).
위와 같이 성경에는 믿음으로 구원받는다는 것과, 행함으로 구원받는다는 것을 말하고 있는데 이 문제를 오늘날 명확하게 해석되고 믿어야만 될 것으로 생각된다.


2. 연구의 목적

본 논문은 믿음으로 구원을 얻는다는 말씀을 붙잡고 행위 면을 무시하는 경향과, 행함으로 온전케 되며 구원을 이룬다고 하여 믿음을 무시하는 경향을 바로 잡고, 믿음으로 이루는 구원은 기본구원이며, 행위로 이루는 구원은 한 단계 성숙된 행위구원임을 밝혀 혼동하는 것을 막고 확신과 기쁨으로 주의 형상을 온전히 이루게 하려는데 목적이 있다.
오늘날 하나님을 믿는 성도들이 천국에 들어가는 시민권을 얻기 위해서 노력하는 것은 결코 아니다. 그 분의 아들 된 자로서 천국 가는 기본구원은 이미 받았고, 그 나라의 영광과 상급을 위하여 끝까지 십자가를 지고 기쁨으로 주를 따를 것을 밝히며 그 나라의 영광스러운 행위구원을 잘 이루어 천국에서 상급 받고 주의 형상을 온전히 이루는데 주력하게 하려는데 목적이 있다. 로마서 10:2 “내가 증거하노니 저희가 하나님께 열심이 있으나 지식을 좇는 것이 아니라” 하셨다. 말세에 잘못된 열심이 너무도 많다. 바울도 다메섹 도상에서 예수님을 만나기 전에는 핍박자요 훼방자요 폭행자였다고 고백하고 있다(딤전1:13). 그러나 다메섹도상에서 부활하신 주님을 만나 변화 받고 올바른 지식을 가진 후에는 하나님을 기쁘시게 하는 자로 사명을 감당했다.
권성수는 웨스트민스터신학교에서 공부하는 동안 절실히 느낀 것을 말하기를 기독교 신자들이 “믿음으로 의롭다함을 받는다”는 칭의(justification)의 교리를 붙잡고 살면서도 의롭다 함을 받은 사람들이 하나님의 칭의된 자녀답게 살아야 한다는 성화교리에 매우 약하다고 지적했다. 일단 의롭다 함을 받아 천국행 티켓을 확보해 놓았기 때문에 이 땅에서 어떻게 살든 별로 관심을 기울이지 않는 것 같다. 왜 이렇게 되었을까? 그 이유 중에 하나가 하나님의 자녀가 이 땅에서 어떻게 사느냐 하는 것이 하나님의 공정한 평가를 받는다는 행위와 행위에 따른 상급교리가 무시되거나 등한시 되는데 있는 것이다. 개신교는 특별히 카톨릭의 공로사상에 반기를 들고 개혁을 하였기 때문에 성도가 무엇을 하여 그 결과로 하나님께 평가를 받는다는 행위구원에 따른 상급을 받아들이기를 거부하는 경향이 많다. 실지로 하나님의 자녀 된 자들이 자녀답게 살지 못함으로 인해서 오늘의 기독교는 사회적인 공신력을 상실하고 있다. 이런 상황 속에서 하나님의 백성이 된 사람이 이 땅에서 어떻게 사느냐에 대해서 하나님께서 보시고 평가하시며 그 결과 행위에 따른 상급(부정적으로 형벌)을 주신다는 교리를 다시 회복해야 될 필요성을 느낀다.
본 논문은 행위를 등한히 하게 된 배경을 살펴보고 성경이 부여하는 행위의 구원론적 가치 의미를 찾아 교회와 성도들의 약점을 보완하고 교회가 재무장하여 사회에 변혁을 선도 내지는 주도하는데 도움을 주며, 말세에 성도를 넘어지게 유혹하는 마귀의 역사를 대적하고 온전한 사람과 온전한 행위를 이루어 주의 형상을 닮게 하며 주님이 주시는 상급을 받도록 현실에서 마음과 뜻과 성품과 목숨을 다하는 성도들이 되게 하려는데 목적이 있다.


3. 연구 방법과 범위

시대마다 구원론에 대한 이해는 차이가 있고 점진적으로 변화하면서 발전해 왔다. 어거스틴, 칼빈, 웨슬레 같은 학자들도 불확실하고 불완전하며 오류와 모순을 내포하고 있으면서 그들의 구원론을 발전시키거나 유지시키기도 하였다. 구원론의 차이로 인한 갈등, 대립, 마찰은 급기야 교회 분열의 원인이 되기도 하였다. 하나님의 주권을 높이는 칼빈을 정점으로 해서 인간의 자유를 의지하는 펠라기우스의 구원론에 이르기까지 무수한 변화와 반복의 역사가 되풀이되었다. 본 논문은 앞서 나타난 모든 구원론을 수렴하여 그보다 높은 차원으로 구원론을 발전시킬 수 있는 계기로 교회사에 나타난 구원론의 발자취와 조직신학을 살펴보며 다양한 입장들의 문헌을 참고하고 무엇보다도 신구약 성경을 최고의 참고서로 채택하여 개혁주의적 성경해석의 방법으로 연구에 임할 것이다.

본 논문은 다음과 같이 구성하고자 한다.
제1장에서는 구원론의 기본문제에 대해 살펴보려고 한다. 먼저 구원의 의미를 넓은 의미와 좁은 의미에서 관찰하고, 두 번째로 구원론의 역사에 대해서 세 번째로 구원을 얻는 방법에 대해서 구원은 하나님의 공의로 얻는가 사랑으로 얻는가? 만민이 다 얻는가 선민만 얻는가? 믿음으로 얻는가 행함으로 얻는가? 에 대해서 살펴본다. 네 번째로는 구원의 순서에 대해서 로마교회가 주장하는 구원의 순서와 루터파가 주장하는 구원의 순서 그리고 개혁파가 주장하는 구원의 순서에 대해서 살펴본다. 다섯 번째로는 구원의 서정에 관한 여러 견해들을 살펴본다. 먼저는 개혁주의의 견해와, 루터교회의 견해, 그리고 로마 카톨릭의 견해, 그리고 알미니안 주의의 견해를 살펴보고 마지막으로 구원론를 분류해 보겠다. 즉 구원의 시간적 구분과, 성질적 구분, 그리고 기본구원과 건설구원으로 구분해 보겠다.
제2장에서는 구원론을 시대적으로 고찰해 보겠다. 먼저는 유대교의 구원관에 대해서 두 번째로는 고대와 중세 교부들의 구원관으로 먼저 고대교부들의 구원관과 다음으로 스콜라주의의 구원관에 대해서 살펴본다 세 번째로는 종교개혁과 그 이후의 구원관에 대해서 즉 루터와 칼빈의 구원관, 알미니우스와 웨슬레의 구원관, 한국 장로교회의 구원관에 대해서 고찰하게 될 것이다.
제3장에서는 이미 받은 기본구원과 현재 미래적으로 이룰 성화 구원에 대해서 제시할 것이다. 1절에서는 기본구원의 특징으로 기본구원은 하나님의 단독사역이며, 단회적으로 완성되는 구원이며, 즉각적으로 이루어지는 구원이며, 공통적으로 받는 구원임을 밝힌다. 그리고 기본구원의 내용은 선택, 예정, 창조, 대속, 중생, 하나님의 아들, 천국시민권, 성령과 진리와 피의 보증, 성화구원의 씨, 생명부활임을 밝히고. 2절에서는 이루어 갈 성화 구원에 대해서 먼저 성화 구원의 특징으로 인간의 동의를 조건으로 하는 구원과, 인간의 무한한 충성을 요구하는 구원, 영생의 기능으로 자라가는 구원, 완전을 목표로 하는 구원, 그리고 개별성의 구원임을 밝힌다. 둘째로는 성화 구원의 여러 명칭과 그 뜻을 밝힌다. 셋째로는 성화 구원을 이루어 나가는 방법으로 기본구원을 자본으로 이루어 나가야 하며, 마음과 몸과 행위가 거룩하게 변화를 받아야 하며, 영과 육이 하나되어 하나님과 함께 움직여야 하며, 제사장 선지자 왕의 자격과 실력을 이루어야 하며, 천국의 칭찬과 영광과 존귀와 실력과 상급을 마련함으로 이루어지는 것을 밝히고. 네 번째로는 성경에 나타난 성화 구원의 예를 들겠다. 고전3:10-15 “터 위에 건축한 비유”, 마25:1-13 “열처녀 비유”, 마19:16-30 “부자청년”, “신사참배문제”의 예를 들어 설명하겠다.
마지막 4장에서는 행위에 따른 천국의 상급이 있음을 밝힌다. 1절에서는 상급이 무엇인가를 밝히고. 2절에서는 상급에 대한 성경적 근거를 밝히며. 3절에서는 상급을 부인하는 자들은 어떤 자들이며 어떤 이유에서 부인하는가? 먼저 철학적인 입장에서 상급을 부인함과, 신학적인 입장에서 부인함과, 주석적인 입장에서 상급을 부인함과 당시의 역사적인 상황을 보면서 부인함과 세속적이고 물질적인 것이라고 생각하여 부인함을 밝힌다. 그리고 4절에서는 행위에 따른 차등의 상급이 있음을 밝힌다. 그것은 하나님이 공의로 심판하시는 분이시기 때문이며, 고후5:9-10, 그리고 순종의 정도와 질에 따라 차등이 있는 것과, 상급에도 여러 가지 명칭이 있다는 점과, 심판의 등급이 있기 때문에 상급에도 등급이 있음을 밝힌다. 마지막 5절에서는 현세 천국에서 받는 상과, 미래 천국에서 받는 상을 밝히며, 먼저 현세 천국에서 받는 상은 영적인 축복을 향유하게 됨과, 현세천국에서 기도응답의 상급과, 생명과 의식주의 상급이 있음을 밝히고. 둘째로 미래 천국에서 받는 상은 하나님의 칭찬과, 메시야의 잔치에 동참하는 것과, 하나님을 가까이 해서 섬기는 것과, 영광의 차등이 상급으로 주어지는 것과, 많이 다스리는 권세의 상을 받게 되는 것을 밝힌다.
그리고 마무리하는 단계로 주님의 대속의 공로로 우리에게 주신 구원은 크고 귀한 것인데 좌로나 우로나 치우치거나 또는 무지해서 기회를 놓치지 말고 올바른 지식의 풍성으로 이미 받은 기본구원을 알고 감사하며 기본구원 안에서 한 단계 성숙된 성화 구원을 잘 이루어 금생과 내세의 상급과 주의 형상을 온전히 이루어 가는 자 되기를 바라며, 지금까지 논의했던 것을 정리하고 앞으로도 계속 연구되기를 제언하고 끝맺으려고 한다.





Ⅱ. 본론



제1장 구원론의 기본문제


제1절 구원의 의미


1. 구원의 넓은 의미.

구원은 주로 히브리어 ע????????(야솨)(yasha), 헬라어 형용사 soterios(소테리오스)로부터 파생된 soteria(소테리아)나 to soterion(토 소테리온)으로 번역되었다. 매이거나 얽매인 것에서 '자유로와 짐'을 구원이라고 한다. '해방하는 것, 인도하는 것, 여유를 주는 것'을 의미한다. '안전한 상태, 행복하고 번영한 상태, 원수들에 대한 승리'를 의미하기도 한다. '평화' 또는 '온전함'의 뜻인 '샬롬'과 동족어인 '소조'도 구원으로 번역되고 있다. 따라서 구원은 치유, 회복, 병 고침, 구출, 구속, 또는 행복을 의미하기도 하여 '안전, 건강' 나아가서 '승리'를 의미하기도 한다.
소극적 개념으로 구원은 그리스도를 믿는 사람들이 그리스도를 통하여 주시는 하나님의 현재 그리고 미래의 은총을 받는 것이며, 적극적 개념으로 구원은 죄 아래 있는 사람을 그리스도로 말미암아 영광의 상태에 이르게 하는 하나님의 전적인 사역을 뜻한다.
구원은 억압에서의 해방, 사망에서의 부활, 죄에서의 의, 지상에서 천국으로 이르는 일 등의 적극적 개념과 현상의 안전, 유지, 번영이라는 소극적 개념으로 구분할 수 있으나, 어느 경우에나 구원은 압박하는 자나 구원받는 자의 도움이 없이 전적 구원자이신 하나님의 은혜로 이루어지는 것이다.

'야솨'라는 동사에서 '구세주'(호세아)라는 분사가 나오고, 이 단어에서 '여호수아'와 희랍어 형식인 '예수'라는 단어가 나오는데, 이는 '야웨는 구원하신다,' '자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자'(마1:21)라는 뜻이다.


2. 구원의 좁은 의미.

기독교적인 관용 어법에서 구원이라고 할 때는 예수 그리스도를 통하여 죄악과 사망에서 구원을 받아 영생과 의로운 천국을 이루어 가는 것을 의미한다. 악마로 인하여 죄가 들어오고 죄로 말미암아 가난, 고난, 무지, 질병, 사망, 심판, 형벌이 이루어지기 때문에 예수님의 구원은 이 모두에게서의 구원 곧 영생을 의미한다. 악마, 율법, 죄악, 사망, 심판, 이 다섯 가지에서 해방을 받아 자유하는 것을 구원이라고 말하는 이들도 있다.
"아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라"(마 1:21).



제2절 구원의 역사

역사는 분명히 구원을 향하여 흘러가고 있다(롬11:36). 역사를 뜻하는 영어 "History"가 "His Story"의 줄임으로서 '하나님의 구원의 이야기'를 뜻한다 하는 것은 아주 적절한 해석이다. 하나님의 창조의 역사나 섭리의 역사는 구원을 위한 것임이 뚜렷하다. 만물을 창조하신 후에 통치권을 인간에게 맡기신 하나님은 인간에게 하나님의 형상을 주시고 안식과 거룩의 복까지도 주셨다(창1:26-2:3). 천사와 만물도 탄식하며 인간의 구원을 위하여 수종들고 구원의 완성을 고대하고 있다(롬8:21, 히2:6-7).
그럼에도 불구하고 인간의 역사는 구원의 실패의 역사 같이 보인다. 최초의 인간 아담과 하와는 구원의 실패로 에덴에서 추방되었다. 그들은 하나님도 잃어버리고 에덴동산도 뺏기고 자신과 자손들의 생명까지 다 뺏기고 말았다. 최초의 의인 아벨은 형 가인에게 돌에 맞아 죽었다. 최초로 죽음을 보지 않고 승천한 에녹은 삼백 년을 하나님과 동행함으로 구원을 받았으나 홍수 심판까지 산 사람 중에는 가장 짧은 생애로 일생을 마쳤다. 대홍수에서 구원을 받은 사람은 노아의 여덟 식구뿐이고 온 인류는 다 구원에 실패하고 말았다. 언제나 구원을 받은 사람은 극소수에 불과하였고 절대 다수는 항상 구원에 실패하였다.
홍수 심판 이후에도 절대 다수의 인류를 버리시고 하나님은 아브라함 한 사람에게만 구원의 약속을 하셨다. 이 약속마저도 아브라함의 생애에서는 이루어지지 않았고 약속으로 그치고 말았다. 아브라함이 죽은 후에 아브라함의 자손들도 그들의 조상 아브라함에게 약속된 구원을 받지 못하고 애굽에서 430년 동안 노예 생활을 하면서 멸족의 위기까지 이르렀었다. 사망 직전에 구사일생으로 구원받은 모세는 선민을 구원하는 민족의 지도자로 선택되었지만 선민의 청년 군인 60만을 구원으로 인도하지 못한 채 먼저 죽어야 했고 60만의 청년 중 겨우 두 사람 여호수아와 갈렙 만이 약속의 땅에 이르는 구원을 받았다. 약속의 땅에서 선민 이스라엘은 영원한 왕국의 건설을 하나님께 약속 받았지만 그 나라는 세상 나라들과 함께 남북으로 분열되어 비참하게 멸망하고 말았다. 유대 나라 최후의 왕 시드기야는 자기가 보는 자리에서 왕자들이 죽었고 두 눈을 뽑히고 바벨론으로 포로로 붙들려 가고 말았다(왕하25:7).
믿음의 백성들에게 약속하신 대로 하나님은 사람을 구원하려고 사람 예수님이 되어 오셨지만 예수님의 생애는 십자가에 달린 강도 하나를 구원하고 승천하는 것으로 마감하였다. 예수님의 수제자 베드로도 순교할 것이 예언되었고(요21:18-19) 대표적인 제자였던 야고보도 순교하였고 요한도 밧모 섬에 유배되었고 사도들도 하나 같이 순교한 것으로 전하여 지고 있다.
로마 제국의 교회로 성장한 교회는 세계를 지배하는 것 같았지만 동방 교회와 서방 교회로 분열되고, 동방 교회는 다시 러시아 정교와 희랍 정교로 분열되었다. 러시아 정교는 공산 치하에서 그 외형을 상실하고 말았고 희랍 정교는 회교 국가인 오토만 제국에 의해 그 위력을 잃고 말았으며, 서방 교회는 극도의 부패와 타락 속에서 교황이 나폴레옹에 의해 유폐되고 개혁 교회의 등장으로 그 권위가 추락하고 말았다. 개혁 교회들도 교리와 신앙의 혼란과 부침을 계속하고 있다.
아직까지도 이 세계는 믿지 않는 사람이 더 많고 믿는 사람 가운데도 온전한 구원에 대한 확신이 있는 사람은 얼마 되지 않는다. 항상 구원의 가능성은 소수에게만 열려 있는 것 같이 보인다(마7:14). 절대 다수가 구원에 실패하는데도(눅18:8, 계13:7) 하나님을 '은혜의 하나님, 사랑의 하나님'이라고 말할 수 있을까?


제3절 구원을 얻는 방법

구원론이란 구원의 복들을 죄인에게 전달하는 것과, 하나님의 은혜와, 하나님과의 긴밀한 교제의 생활로 회복되는 것을 다룬다.


1. 구원은 하나님의 공의로 얻는가 사랑으로 얻는가

성경은 하나님을 공의의 하나님으로 설명하는 데가 많다(시4:1, 시99:4, 요 17:25, 요일3:7). 모든 사람이 범죄 하였으므로(롬3:23) 하나님의 공의를 따라 인류를 심판으로 멸망시키는 것은 필연이다. 그렇다고 하면 하나님은 과연 사랑의 하나님이라고 말할 수 있는가? 성경은 공의의 하나님을 말하는 데도 많지만 사랑의 하나님을 말하는 데도 많다(요3:16, 요일4:8).
하나님은 공의를 따라 심판을 하시면서도 항상 사랑을 따라 구원의 길을 예비하여 주셨다. 홍수 심판에서도 노아를 구원하셔서 의로운 자손이 퍼지게 하시고 유황불의 심판에서도 롯의 가정을 구원하셔서 하나님의 사랑을 나타내셨다. 그래서 시대를 따라 또는 사람을 따라 하나님의 공의를 앞세우는 경우도 있고 하나님의 사랑을 앞세우는 경우도 있다. 하나님의 사랑과 공의를 상호 대립하는 것으로 보지 않고 절묘하게 조화시키는 이론도 많이 나오고 있다.
분명한 결론은 하나님의 공의를 따라 대다수가 구원에 실패를 하고 하나님의 사랑을 따라 극소수가 구원을 받는데, 그나마 하나님의 공의에 의해 말할 수 없는 고난과 시련을 통해 극소수의 몇 사람이 내세에서 구원의 열매를 보게 되는 것이다. 믿음의 위인 아벨, 에녹, 노아가 다 그러하였다. 그럼에도 불구하고 하나님의 사랑을 주장하는 구원론과 하나님의 공의를 주장하는 구원론은 계속적으로 끝없이 전개되고 있다.


2. 구원은 만민이 다 얻는가 선민만 얻는가

성경은 또한 만민의 구원을 나타내는 경우가 많이 있다(요3:16). 그러나 선민의 구원만을 표현하는 경우도 그에 못지않게 많이 있다(신7:7, 고전 10:5). 만민 구원과 선민 구원의 이론은 20세기에 이르러도 여전히 논쟁을 계속하고 있다. 개혁 주의 신앙은 선민 구원을 주장하고, 신정통 내지 신신학에서는 대체로 만민 구원을 주장하고 있다.


3. 구원은 믿음으로 얻는가 행함으로 얻는가

믿음으로 구원을 받는가? 행함으로 구원을 받는가? 예정으로 구원을 받는가? 인간의 자유로 구원을 받는가? 이러한 구원론에 대한 질문은 이천 년 교회사를 통하여 가장 심각한 논쟁을 일으켰고 교회의 분열과 국가의 분열까지 초래하기도 하였다.
하나님이 인간의 구원 문제를 주도하신다고 보는 초자연주의와 인간 자신이 자기의 구원 문제를 주도한다고 보는 자연 주의의 차이가 많은 이론과 분쟁을 야기하게 되었다. 자연 주의자들은 하나님께서 인간을 구원하기 위해 여러 가지 필요한 공작들을 이루신 것을 비록 인정한다 할지라도 그러나 결정적인 순간에 이르러서는 자신의 구원이 자신의 행동 여하에 달려 있다고 본다. 이와 반대로 초자연 주의자들은 인간을 구원하는 이는 인간이 아니라 하나님 자신이며 구원에 필요한 모든 공작과 능력과 적용도 모두 하나님으로부터 온다고 본다. 펠라기안 일파(3-5세기)와 알미니안파 그리고 자유주의 신학도 일종의 자연 주의 형태를 취하고 있다. 그러나 역사의 여러 기독교 교회는 거의 초자연주의적 입장을 견지해 왔다.
이렇게 끝없는 논쟁과 분열을 되풀이할 것인가? 아니면 성경이 인정하는 두 가지 면을 조화시키고 발전시킬 수 있을 것인가? 웨슬레 주의자들은 이 두 면을 종합하고 창조적 발전을 이룩했다고 대단히 강조하고 있다. 그러나 살펴 보건대 웨슬레 주의자들의 이론은 아직도 성경적으로 미흡한 바가 많기로 여기서 그 점을 지적하고 보충하며, 우리 시대에 나타난, 그보다 발전된 구원론을 다음 제3장에 제시하고자 한다.
제4절 구원의 순서
독일어권에서는 구원의 획득(Heilsaneignung), 화란어권에서는 구원의 수단(Hei-isweg), 또는 구원의 순서(Orde des Heils), 영어권에서는 구원의 방법(Way of Sal-vation)이라는 용어가 사용되고 있다. 구원의 순서(ordo salutis)란 그리스도 안에서 행해진 구원의 사역이 죄인들의 심령과 삶에 주관적으로 실현되는 과정을 서술하는 용어다.
구원의 역사를 보는 관점과 구원론을 이해하는 신앙에 따라 구원의 순서를 설명하는 방식도 다를 수밖에 없다. 각 교파에서 제시하는 구원의 순서는 각 교파와 각 시대의 신앙의 차이만큼이나 다양할 수밖에 없는 것이다. 여기에서 대표적인 교회들이 제시하는 구원의 순서를 제시하여 이해의 도움을 받고자 한다.
우선 성경에 나타난 구원의 순서들을 살펴보기로 한다.
예수님께서 친히 말씀하신 성경을 보면 다음과 같다.
"그러므로 예수께서 자기를 믿은 유대인들에게 이르시되 너희가 내 말에 거하면 참 내 제자가 되고 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케 하리라"(요8:31-32)
첫째, 유대인에게 말씀하신 것을 보면 선민에게 해당되는 구원이고, 둘째, 예수님을 믿은 사람이 되어야 하고, 셋째, 예수님의 말에 거하는 신앙 생활이 있어야 하고, 넷째, 예수님의 제자가 되어야 하고, 다섯째, 진리를 알아야 비로소 자유하는 구원이 이루어진다는 것을 알 수 있다.
"우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 협력하여 선을 이루느니라 하나님이 미리 아신 자들로 또한 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라"(롬8:28-30)
여기서도, 첫째, 예정이 되고, 둘째, 예지가 되고, 셋째, 부르심이 있고, 넷째, 의롭다 하심이 있고, 다섯째, 영화롭게 하는 구원이 이루어지는 것을 알 수 있다.
"오직 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하고 관용하고 양순하며 긍휼과 선한 열매가 가득하고 편벽과 거짓이 없나니 화평하게 하는 자들은 화평으로 심어 의의 열매를 거두느니라"(약3:17-18)
이 말씀을 보면, 첫째, 하늘에서 지식이 나야 하고, 둘째, 성결한 지식이어야 하고, 셋째, 화평하고, 넷째, 관용하고 양순하며 긍휼과 선한 열매가 가득하여야 구원이 된다는 것을 알 수 있다.
"그의 신기한 능력으로 생명과 경건에 속한 모든 것을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어 질 것을 피하여 신의 성품에 참예하는 자가 되게 하려 하였으니 이러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을, 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, 경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을 공급하라 이런 것이 없는 자는 소경이라 원시치 못하고 그의 옛 죄를 깨끗하게 하심을 잊었느니라 그러므로 형제들아 더욱 힘써 너희 부르심과 택하심을 굳게 하라 너희가 이것을 행한즉 언제든지 실족지 아니하리라 이 같이 하면 우리 주 예수 그리스도의 영원한 나라에 들어감을 넉넉히 너희에게 주시리라"(벧후 1:3-11)
여기서도, 첫째, 신기한 능력을 받은 자가 부르심을 받은 자들로서 선민임을 나타내고, 둘째, 선민이 많은 순서를 거쳐 하늘 나라에 들어간다는 것을 알 수 있다.
다시 예수님의 말씀을 통하여 구원의 순서를 알아보면,
"또 무리에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 날마다 제 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라 누구든지 제 목숨을 구원코자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 구원하리라"(눅 9:23-24)
이 말씀에서도 자기가 구원하는 것이 아니고 도우심을 받아 자기를 부인함으로 구원받음을 알 수 있다.
"청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라"(마22:14)
이 말씀을 보면 역시 소수의 선민이 은혜를 통하여 구원받을 수 있다는 것을 알 수 있다.
그럼에도 불구하고 교파마다 시대마다 또 학자마다 구원의 순서를 이해하고 설명하는 것이 각각 다르기 때문에 많은 혼란이 일어날 수밖에 없는 것이다. 사탄이 베드로를 밀 까부르듯(눅 22:31) 오늘도 사탄의 미혹은 교회의 구원론을 계속 혼돈 속으로 빠지게 하고 있다. 여기 몇 가지 실례를 들어보기로 한다.


1. 로마 교회가 주장하는 구원의 순서

로마 교회는 개인의 구원이 이루어지는 순서를 세 단계의 은혜로 설명한다.
첫째, 충족 은혜는 교회 밖에서 들어온 성인들이 세례를 받기에 적합한 마음의 자세가 되도록 인도하는 초보적 예비적 은혜를 말한다.
둘째, 주입 은혜는 신자가 세례를 받을 때 은혜와 공로가 그 사람에게 기계적으로 주입되어 원죄와 과거의 죄를 사함 받고 하나님의 의자(義子)가 되게 하는 은혜를 말한다. 그러므로 로마 교회에 의하면 이 세례를 떠나서는 구원이란 있을 수 없고 세례는 구원 적용에 있어서 성령의 활동을 실제로 행하게 하는 힘을 가진 것이다.
셋째, 협력 은혜는 주입 은혜를 받은 사람이 날마다 새로워지고 거룩하게 되기 위해 받아야 하는 은혜다. 이것은 응분의 공로로 인정받게 될 선행을 쌓는 일을 말하며, 선행은 힘을 돕는 하나님의 은혜에 인간이 계속하여 협력함으로 쌓을 수 있다. 만일 주입 은혜를 받은 자가 대죄(大罪) 하나만이라도 범하면 그 은혜는 곧 잃어버리게 된다. 잃어버린 주입 은혜 곧 상존 은총을 회복하는 길은 고해나 혹은 상등 통회이다. 이처럼 로마 교회는 구원을 얻기 위하여 계속 부단한 고해와 통회가 요구되며 또한 선행을 쌓는 일이 요구된다. 그리고 이 세상에서 다 사죄 받지 못한 죄는 연옥의 불에 의한 만족이 요구된다.


2. 루터파가 주장하는 구원의 순서

루터 교회의 대표적인 교리를 하나 소개하면 다음과 같다
(1) 소명(召命, vocation)
(2) 조명(照明, illumination)
(3) 회심(回心, conversion)
(4) 중생 및 신앙(重生 및 信仰, regeneration and faith)
(5) 칭의(稱義, justification)
(6) 신비적 연합(神秘的 聯合, mystical union)
(7) 갱신(更新, renovation)
(8) 보존(保存, conservation)


3. 개혁파가 주장하는 구원의 순서

장로교 또는 청교도로 불리우는 개혁파에는 대단히 훌륭한 신학자들이 많이 있지만 죤 머레이(John Murray)의 이론을 대표로 소개한다.
(1) 소명(召命, effectual calling)
(2) 중생(重生, regeneration)
(3) 신앙과 회개(信仰과 悔改, faith and repentance)
(4) 칭의(稱義, justification)
(5) 양자(養子, adoption)
(6) 성화(聖化, sanctification)
(7) 견인(堅忍, perseverence)
(8) 그리스도와의 연합(union with Christ)
(9) 영화(榮化, glorification)
감리교의 창설자 웨슬레 신학에서의 구원의 순서와 단계는 하나님의 은혜의 역사에서 이해된다. 곧 웨슬레는 구원을 위한 은혜의 역사를 시간상에서 볼 때
(1) 깨우치는 선행적 은혜(preventing grace)
(2) 의롭게 하는 은혜(justifying grace)
(3) 성결케 하는 은혜(sanctifying grace)
(4) 영화롭게 하는 은혜(glorifying grace)로 연속되면서 구원이 이루어 져 간다고 보았다.
위에서 몇 가지 대표적인 이론만 제시하여도 그 차이가 현저함을 알 수 있다. 이 밖에도 수많은 이론들이 발달되었지만 여기서는 혼란을 피하기 위하여 공통적이고 기초적인 요소만을 선별하여 설명하고자 한다.
첫째, 구원은 하나님의 은혜로 이루어진다는 것이다.
둘째, 은혜는 일시적으로 완성되는 것이 아니고 중복적으로 계속되는 것이다.
셋째, 구원은 은혜를 따라 단계적으로 이루어지며 어느 단계에 이르러서는 인간의 자유로운 의지적 결단인 신앙을 통하여 구원이 성숙한다는 것이다. 하나님의 은혜가 중복적이기 때문에 인간의 구원도 중복적으로 단계적으로 이루어 져 가는 것이다. 은혜가 이중적인 고로 구원도 이중적으로 이루어 져 간다는 것이다.


제5절. 구원의 서정에 관한 견해들

1. 개혁파의 견해
개혁파신학은 하나님을 우리 구원의 유일 조성자로 높인다. 이 신학은 구속의 적용을 하나님의 주권적이며 은혜로운 의지에 추적하여 돌아간다. 사람이 구원의 참례자 되는 것은 하나님 자신이 역사의 나가는 길에 유효적으로 실현하시는 선택의 영원한 작정에 의지한다. 영국 교회의 39신조(17조), 똘트 교헌(1장 6,7조), 웨스트민스터 신도개요(3장 6조)가 모두 이 진리를 선언한다.

(1) 칭의의 위치
칼빈의 때로부터 현금에 이르기까지 죄인들이 완성된 행복상에 도달하는 계단들에 관하여 개혁파 신학자들 가운데 주목할 만한 동의가 있어 왔다. 그러나 오직 하나의 중요한 점에 그들의 의견이 갈라졌으니 그것은 구원의 서정에 칭의의 위치가 어디인가 함이다. 절대 다수의 학자들은 칭의가 회개와 신앙 뒤에 따르는 것으로 말하나, 어떤 사람들은 이것을 서정의 첫머리에 또는 영원에 돌아가 배치하였다. 개혁파신학은 사람의 영적 상태는 그의 율법에 대한 관계에 의한다는 그리고 그리스도의 전가적 의의 기초 위에서만 죄인이 능히 죄의 부패하고 파멸하는 세력에서 구출된다는 가정 위에서 진행한다. 그런고로 그 출발점을 구속의 언약(pactum salutis)에서 성립되는 신비적 연합에 두는데 그 연합의 결과로 그리스도의 의가 그의 자녀에게 영원히 전가되는 것이다. 율법적 요소가 도덕적 요소보다 선행하는 사실을 보아 어떤 신학자들(Maccovius Comrie, A. Kuyper, Sr., and A. Kuyper, Jr.)은 구속의 서정을 칭의로 시작하였다. 그들은 이렇게 함에 있어서 칭의라는 명칭을 또한 하나님의 영원한 계획 중에서 그리스도의 의가 그의 택한 자녀에게 관념적으로 전가된 일에도 적용한다. 카이퍼는 개혁파가 루터파보다 다른 점은, 전자는 그리스도의 의로 말미암은 칭의(justificaion per justiam christi)를 가르치고 후자는 신앙으로 말미암은 칭의(justiication per 량드)를 그리스도의 사역의 완성으로 서술함에 있다 하였다. 그러나 개혁파 신학자들의 절대 다수는 구속의 언약에서의 그리스도의 의의 전가를 예상하면서 구원의 순서에는 신앙에 의한 칭의만을 논의하며 그 논의를 자연히 신앙과 관련하여, 즉 신앙의 직후에 착수한다.
죤 머리 교수는 말하되 “지금 우리는 칭의 하려는 영원한 작정을 거론하는 것이 아니라.... 오직 구속의 적용의 궤도 안에 드는 현실적 칭의와 관계한다”고 하였다.

(2) 정상한 순서.
대다수의 개혁파신학자들은, 구속의 적용이 그 발단에서 하나님의 사역이라는 사실을 강조하여 구원의 서정을 소명 혹은 중생으로 시작한다. 다음에 회심의 논의가 따라오는데 회심에서 중생의 사역은 죄인의 의식생활에 투입하여 그로 하여금 자아와 사단과 세계에서 하나님에게로 돌아오게 한다. 회심은 회개와 신앙을 아울러 포함하나 신앙은 그것의 중요성 때문에 일반적으로 따로 논술된다. 신앙의 논의는 자연히 칭의의 그것에 인도함은 전자를 매개로 하여 후자가 우리에게 오기 때문이다. 칭의에는 수양의 행복이 따른다. 그리고 칭의와 수양은 사람을 하나님과의 새 관계에 도입하여 새로운 순종의 의무를 그에게 부여하는 고로 성화의 사역이 다음에 고찰된다. 최종에 성도의 견인과 영화는 구원의 순서를 종결한다. 앞에서 말한 개혁파 신학이 정상적으로 제시하는 구원의 순서는 성경적 논거에 의한 것이다. 이 사실을 명시하기 위하여 논거되는 어떤 성구들의 광명에 비추어 적용되는 구속 행복들의 연락관계에 주의하면서 이 순서를 재 진술함이 유익할 것이다. 롬8:30절에서는 소명을 구원의 서정의 선두에 배치합니다. 요3:3,5에서는 중생을 하나님 나라에 들어가는 선요조건으로 제시한다.
그리고 요1서 3:9에서는 “하나님께로서 난자마다 죄를 짓지 아니하나니 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함”이라 하여 중생자는 죄의 주관 세력에서 구출됨을 말하니 이는 중생에 회심이 따름을 암시함이다. 또 회개는 하나님이 주시는 것이라고 자주 표시된다.(행5:31 11:18 딤후2:25 시80:3,7,19, 85:4 렘31:18 겔11:19). 회심 다음에 신앙이 온다는 것이 언명된다.(막1:15 행2:38, 20:21). 신앙에 칭의가 따른다는 것은 이신칭의를 말하는 여러 구절이 증명한다(롬3:30, 5:1, 갈2:16). 칭의에는 하나님의 자녀로 수양되는 은혜가 뒤따르나니 후자도 전자와 같이 신앙의 결과다(요1:12 갈3:26,27). 칭의된 자는 이미 성령으로 중생할 때에(요3:5,6,8) 성령의 내주를 얻은 고로 그의 수양에 성령의 인도가 동반하니(롬8:14) 이는 성화의 공작이 진행함을 의미한다. 고전6:11절에는 성화를 칭의보다 먼저 꼽았으니 그것은 중생과 성화의 밀접관계 때문에 “씻음과 거룩함”을 연결하여 말함일 것이다. 하나님이 성령을 통하여 신자 안에 행하시는 선한 일은 모든 고난과 악을 통과하여 반드시 완성을 볼 것이니(빌1:6 딤후4:18), 성도의 견인이 이에 있다. 그리고 구속 적용의 최후 결과로 영혼이 완전히 거룩하여 영광계에 들어가니 이것이 영화이다(요일3:2 롬8:21, 30 소요리문답 37 참조).
로마서 8:30은 소명, 칭의, 영화의 3행복 즉 처음, 중간, 끝의 은혜들을 들어 구원의 순서 전부를 대표하게 하였다. 이것은 구속의 적용에 있는 순서의 광범한 개요이다. 성경은 이렇게 소명, 중생, 회심, 신앙, 칭의, 수양, 성화, 견인, 영화의 9연쇄를 하나의 황금사슬로 하여 구원의 서정을 제시한다.

(3) 명심할 요건.
개혁파 신학에 나타나는 구원의 서정과 관련하여 명심을 요하는 몇 가지가 있다. 그것은 어떤 명사들이 다양 의미로 사용된다는 것, 영적 행위들의 대조적 구별, 다양 동작의 선후 차서가 있다는 것이다.

① 명사들의 다양 의미.
어떤 명사들은 하나 이상의 의미로 사용된다. 소명의 개념에 의견의 상이가 있어 혹은 내면적 소명에 혹은 외면적 소명에 치중한다. 많은 사람들은 소명과 내면적 회심을 동일시한다. 또 중생(regeneration)은 지금 일반적으로 사람에게 새생명을 부여하시는 하나님의 동작을 지시하나 또한 그 새생명의 최초 발현인 새로운 출생을 묘사함에도 사용된다. 어떤 사람들은 중생을 계속적 성화로 생각하니 칼빈이 그 한 예였다. 17세기 신학에서는 이것이 자주 성화 혹은 회심과 동의어로 사용되었다. 어떤 사람은 이것을 본격적 회심과 구별하기 위하여 피동적 회심이라 칭하고 본격적 회심을 능동적회심이라 하였다. 회심은 단번에 되는 것으로 보는 것이 본격적이나 반복회심을 말하는 때도 있다. 칭의(justification)라는 명사는 일반적으로 신앙에 의한 칭의에 국한되나 혹시는 그리스도 안에 있는 택한 백성의 객관적 칭의와 구속의 언약에서 그들에게 그리스도의 의가 전가된 것을 포괄하기도 한다.

② 영적 행위들의 대조적 구별.
우리는 구원의 서정에 배열되는 영적 행위들을 대조적으로 구별하여 볼 것이다. 우리는 첫째로 하나님의 법정적 행위와 재창조적 행위를 구별함이 옳으니 전자(칭의)는 죄인의 신분을 변경시키고 후자(중생, 회심)는 죄인의 상태를 개선한다. 그리고 우리는 잠재의식생활에서의 성령의 사역과(중생) 각성의식생활에서의 그것(회심), 옛사람을 벗어버림에 관한 것(회개와 부분적으로 성화)과 새사람을 입음을 구성하는 것(중생과 부분적으로 성화), 구속사역의 시작(중생과 최초회심에서)과 그것의 계속(매일의 회심과 성화로)을 구별한 것이다. 보스(Vos)는 그의 “조직신학대요”에서 이상 네 가지 구별을 번호 매겨 밝혔다.

③ 다양 동작의 선후 순서.
구속 적용의 사역에서의 다양 동작과 관련하여 명심할 것은 하나님의 법정적 행위가 그의 개조적 행위의 기초를 구성하는 때문에 칭의의 논리적으로(시간적으로는 아니다) 다른 모든 동작보다 먼저 있다는 것, 잠재의식 생활에서의 신적 은혜의 사역이 각성 의식 생활에서의 그것보다 먼저 있기 때문에 중생은 회심보다 앞선다는 것, 하나님의 법정적 행위(칭의와 수양)는 항상 각성의식에게 발언하고 그의 개조적 행위인 중생은 잠재의식 생활에 공작한다는 것이다.
2, 루터교회의 견해.
루터교회는 구속의 적용의 여러 동작들 중에 사람의 신앙에 중점을 두며 행복들의 순서에서 중생을 회개 다음에 두고 신비적 연합을 칭의와 수양 다음에 두는 특징을 가진다.

(1) 신앙에 중점.
루터파는 선택, 신비적 연합, 그리스도의 의의 전가의 여러 교리를 인정하나 그것들로 출발점을 삼지는 않는다. 그들은 죄인들의 마음과 생활에 구속의 주관적 적용은 신적 은혜의 사역이라는 것을 역설하나, “구원의 서정”을 묘사함에 있어서 강조를 하나님 편에서 하시는 바에 보다도 사람 편에서 되는 바에 둔다. 신앙, 특별히 사람안에 능동적인 원리 또는 사람의 동작으로서의 신앙이 그들의 구원의 순서에 결정적 요인이다. 카프탄이 신앙을 구원의 전부로 보았다는 것은 위에서 이미 말한바 있다.

(2) 영적 행복들의 순서.
피펄(pieper)에 의하면 루터파는 그리스도 안에서 하나님이 인류의 세계에서 화목되시는 사실에 출발점을 둔다. 하나님은 복음 중에서 이 사실을 사람에게 공포하시며 사람으로 하여금 그리스도 예수 안에서 객관적으로 공작된 사죄 즉 칭의를 주관적으로 소유케 할 것을 제안하신다.
① 이 소명은 항상 어떤 분량의 ② 조명과 생기고취를 동반하여 사람은 성령의 구원 공작에 저항하지 않을 능력을 받게 된다. 이것이 흔히 ③ 회개로 결국하고, 이어서 성령이 죄인에게 구원적 은혜를 부여하시는 ④ 중생이 있을 수 있다. 소명, 조명, 회개, 중생, 이 모든 것은 다만 준비적이요, 엄밀히 말하면 아직 은혜언약의 행복들은 아니니 그리스도와의 생적 관계없이 경험되는 것이며 죄인을 그리스도에게로 인도함에 이바지하는 것뿐이다. “중생은 사람에게 가하여진 감화력에 대한 그의 행위에 의하여 제약된다” 그런고로 “사람의 저항의 대소에 따라 이것이 즉시 될 수도 있고 점진적으로 될 수도 있다” 중생에서 사람은 구원하는 ⑤ 신앙의 부여를 받고 그것으로 그리스도 안에서 객관적으로 주어진 ⑥ 사죄 즉 칭의를 충용하고 하나님의 자녀로 ⑦ 수양되고 그리스도와 ⑧ 신비적으로 연합되고 ⑨ 갱신과 성화의 영 즉 순종 생활의 생적 능력을 받는다. 이 모든 행복의 영구한 보전은 신앙의 계속에, 사람 편의 능동적 신앙에 의한다. 사람이 만일 계속하여 신앙하면 평화와 희락, 생명과 구원을 누리고, 그가 만일 신앙을 중지하면 이 모든 것이 의문되며 미확실하여지며 틀어질 것이다. 신자가 지금 소유한 모든 것을 잃어버릴 가능성은 항상 있는 것이다.
처음에 홀라즈(Hollatz, 1648-1713)에 의해 제출되고 19세기 중엽에 필립피(Philippi)에 의해 재긍정된 루터파 구원의 서정은 앞에서 말한바 같이 소명, 조명, 회심, 중생, 신앙, 칭의, 신비적 연합, 갱신(renovation), 보전(conservation)으로 구성되었다. 이 루터파 구원의 서정은 그리스도께서 그의 제사적 죽음으로 모든 사람들을 다 구원하기를 의도하셨다고 하는 보편적 속죄의 비성경적 교리의 가정에 부분적으로 의지한다고 논평된다. 이 기초 위에서 루터파는 소명이 복음을 듣는 모든 사람에게 일정한 분량의 구원하는 은혜를 준다고 하는 그릇된 견해를 건설한다.


3, 로마 카톨릭 교회의 견해.

엄밀히 말라면 로마 카톨릭파는 성령이 사람의 영혼에 직접 역사하심으로 구속을 적용하신다는 의미의 구원 서정의 교리를 갖고 있지 않다. 로마카톨릭교회에 의하면 그리스도께서 교회를 설립하시어 구원의 보고와 은혜의 분배자로 되게 하셨다. 그리스도께서 사람들을 다시 새롭게하며 완전한 구원에 인도함에 필요한 모든 은혜를 공급할 능력으로 교회를 장비하셨다. 교회는 성례들을 거행할 때에 이 권능을 행사하여 구원하는 은혜를 사람들에게 현실적으로 전달하나니 성레들은 은혜의 매개물들이어서 기계적으로 역사한다. 이 성례들을 떠나서는 구원이 전혀 불가능하나 만일 사람들이 성례들을 받고 이것들과 적당히 협력하면 확실히 구원을 얻을 것이다. 그러므로 로마의 체계에서는 성례들의 요술적 공작이 참으로 구속의 적용에서의 성령의 활동을 대신한다.
그러나 로마 카톨릭 교회는 비록 성령에 의한 구속의 적용의 교리를 가지지 아니했을지라도 오히려 사람이 구원을 얻는데 밟아야 되는 다양 계단들의 교리를 갖고 있다. 로마 카톨릭교회의 구원의 서정은 칭의를 은혜의 주입으로 보며 세 큰 계단으로 구성되는 특이성을 가진다.

(1) 칭의관의 특이한 점.
로마 카톨릭 신학에서는 교회에 관한 교리가 구원의 서정의 논의보다 앞선다. 즉 교회론이 있은 후에 구원론이 온다. 칭의를 그리스도의 의가 죄인에게 전가되는 것으로 보지 않고 은혜의 주입으로 본다. 칭의의 공로적 근거는 그리스도의 공로들이라 하나 그것들이 우리의 것으로 되는 방도는 신앙을 기구로 하여 전가됨이 아니라 성화에 의하여 우리에게 돌아옴이다. 신앙은 칭의의 기구가 아니라, 그것의 시작이며 뿌리라 한다. 칭의는 진보적이요, 잃어지며, 회복된다고 한다.

(2) 삼대 계단.
구원의 서정은 삼대 계단으로 구성된다. 아이들은 세례에 의하여 중생되나 성년에 비로소 복음을 아는 사람들은 마음의 조명과 의지의 강화로서 구성되는 ① 충족한 은혜를 받는다. 사람은 능히 이 은혜에 저항할 수도 있으나 또한 능히 이것에 찬동할 수도 있다. 만일 사람이 이것에 찬동하면 이것은 ② 협력은혜 즉 사람이 자신을 칭의 받기에 적당하도록 준비함에 협력하는 은혜로 전화된다. 이 준비는 7부로 구성되니 하나님의 말씀의 신앙적 접수, 사람 자기의 죄악한 상태의 통찰, 하나님의 긍휼에 의한 희망, 하나님을 향한 사랑의 시작, 죄의 증오, 하나님의 계명을 순종하려는 결심, 세례를 받으려는 욕구이다. 여기서 신앙이 중심 위치를 점령하지 않고 단지 다른 준비들과 같은 자리에 처한다는 것은 분명하다. 신앙은 단순히 교회의 교리들의 지능적 승인 뿐으로서 그 칭의 받는 능력을 주입은혜로 부여된 사랑을 통하여 얻은 것뿐이다. 이것을 칭의 받는 신앙이라고 칭할 수 있음은 오직 이것이 위에 말한 준비의 최초로서 칭의 전부의 기초와 근본이라는 의미에서 뿐이다. 이 준비 후에 ③ 칭의 자체는 세례에 따라온다. 칭의는 은혜의 주입으로 구성되고 사죄가 따라온다. 이 사죄의 양은 죄가 실제로 극복되는 정도에 비례한다. 명심할 것은 칭의는 무상으로 주는 것이요 앞서 있은 준비들의 공로에 의지하지 않는다는 것이다. 칭의의 은사는 계명을 순종함과 선을 행함으로 보존되는 것이다.(이 의미의 칭의는 법정적 행위가 아니라 재창조적 행동인듯하니 칭의라기 보다는 성의라고 함이 나을 것 같다.이것은 칭의를 성화와 혼동함이다) 주입은혜 중에 사람은 선을 행하고 그리하여 모든 따라오는 은혜와 영생까지를 얻기에 적당한 공로를 세울 초자연적 강력을 받는다. 하나님의 은혜는 이같이 다시 한번 사람으로 하여금 구원얻을 공로를 세울 수 있게 하는 목적에 봉사한다. 그러나 사람이 사죄를 보존할는지는 확실하지 않다. 칭의의 은혜는 불신앙을 통해서만 아니라, 어떤 죽음에 이르는 죄를 통해서든지 없어질 수 있는 것이다. 그러나 이것은 통회와 고명으로 구성되는 고해의 성사와 관면 및 보속의 행사에 의하여 다시 없어질 수 있다. 관면에 의하여 죄책과 영벌이 아울러 제거되나 그러나 현세적 형벌은 보속의 행사로서만 소거 될 수 있다.
종교 개혁자들은 로마의 구원 서정에 포함된 두 요소에 특별히 반대하였으니 그것은 선행을 칭의의 공로적 근거로 보는 교리와 인생 동작자들의 손에 거행되는 성례들을 통해 은혜가 전달된다는 교리이다. 선행의 공로성에 대항하여 개혁자들은 신앙으로만 칭의된다를 큰 표어로 내세웠다. 사제들이 거행하는 성례들을 통해 은혜가 전달된다는 구원에 인생 동작자들을 결정하는 요인으로 삼는 교리에 대항하여 개혁자들은 강조하기를 성령하나님께서 의지하시는 누구에게든지 구원하는 은혜를 내려 주신다 하였다.


4. 알미니안파의 견해.

이 견해는 구속의 적용에서 사람의 힘에 치중하여 소명에 응종 여부를 사람이 스스로 결정할 것이라 하며, 그가 결정하여 그리스도를 신앙하면 그 신앙이 의로 인정되어 구원을 얻는다고 가르친다.

(1) 인력에 치중
알미니안파의 구원의 순서는 표면상 구원의 사역을 하나님에게 돌리나 실제에 있어서는 이것을 사람의 태도와 행위에 의하여 우발하는 것으로 만든다. 하나님은 사람을 구원 얻을 위치에 두시나 사람이 그 기회를 이용하지 않으면 안된다. 알미니안파는 그리스도의 속죄를 「전세계의 죄(매 개인의 죄)를 위한 제사와 속상으로(Pope) 본다. 그는 아담의 죄책이 그의 모든 후손들에게 전가되었다는 것과 사람은 그 본성이 전적으로 패괴되어 아무 영적 선행도 하기 불능하다는 것을 부인하고, 사람의 본성이 타락에 의하여 저하되고 상해된 것은 의심 없으되 오히려 본성으로 영적 선행을 하며 하나님께로 돌아 올 재능을 갖고 있다고 믿는다. 그러나 죄악한 인성의 악한 편향과 악변과 지둔 때문에 하나님은 그에게 은혜로운 도움을 주신다. 그는 모든 사람에게 충족한 은혜를 주시어 그들이 선택한다면 영적 행복의 충분한 영유와 필경 구원에 달할 수 있게 하신다.

(2) 영적 행복의 순서
① 복음의 권면(소명)은 모든 사람에게 구별없이 와서 도덕적 감화를 끼칠 뿐이요, 그것에 저항하거나 순종하거나 하는 권세는 그들 자신들이 가진다. 그들이 만일 복음의 권면에 순종하면 그들은 ② 회개와 ③ 신앙으로 그리스도에게 돌아올 것이다. 영혼의 이런 동작들은(칼빈주의에서와 같이) 중생의 결과가 아니라, 본격적으로 은혜의 상태라고 칭하는 것에 인도하는 서곡뿐이다. 신앙이 먼저요, 다음에 칭의와 중생이 온다. 그들의 신앙이 참으로 그리스도 안에 종결되면 그 신앙은 그리스도의 공로로 인하여 그들에게 ④ 의로 전가된다. 이것은 그리스도의 의가 그들에게 전가되어 그들의 소유로 된다는 의미가 아니라, 그리스도가 죄인들을 위하여 하신 바로 인하여 순종의 원리와 정직한 심정과 선한 성향을 포함하는 그들의 신앙이 완전한 순종의 대신으로 열납되고 그들의 의로 인정된다는 것이다. 「그러므로 그들은 칭의를 주권적 행위로 보고 재판적 행위로 보지 않는다. 제1에 그리스도의 수난을 하나님으로 하여금 새 은혜 언약의 조건, 즉 신앙의 조건 아래 사람에게 구원을 모순 없이 제공하시게 하기에 충족한 것으로 인정함에서 그러한다. 제2에 신자에게 그의 신앙을 그리스도 때문에 의로 전가시킴에서 또한 그러한다.

알미니안 체계의 칭의는 단순히 죄의 용서를 의미하고 죄인들이 의로운 자들로 열납됨을 가리키지 않는다. 알미니안 주의자들은 자주 말하되 죄의 용서는 그리스도의 공로에 기초하나 하나님에게 열납되는 것은 사람의 율법에의 순종, 즉 복음적 순종에 의지한다고 한다. 신앙은 칭의됨에 소용될 뿐 아니라, 또한 죄인들의 ⑤ 중생에 봉사하는 것이다. 신앙은 사람에게 ⑥ 복음적 순종(성화)의 은혜를 보증하며 이 은혜가 만일 한 생애를 통하여 동작하면 ⑦ 견인의 은혜로 결국한다. 그러나 하나님의 은혜는 항상 가항적이며 잃어질 수 있는 것이다.

(3) 웨슬레파의 구원관
웨슬레파 혹 복음적 알미니안주의는 17세기의 본래적 알미니안주의와 전적으로 동의하지 않는다. 웨슬레의 입장은 칼빈주의에 향하여 가지는 거리가 본래적 알미니안주의가 가지는 거리보다 짧고 보다 더 모순적이다. 17세기의 알미니안주의와 구별되어 이 것은 ① 아담의 죄책이 그의 모든 후손에게 전가됨을 시인하나 동시에 모든 사람이 그리스도 안에서 칭의됨으로 이 죄책은 출생할 때에 문득 제거된다고 주장한다. ② 사람의 자연상태에서 전적 패괴와 하나님의 은혜에 협력할 재능이 없음을 시인한다. ③ 그러나 아무 사람도 그 자연상태에 있지 아니함은 성령을 통한 그리스도의 구속 사역의 보편적 적용이 있어 죄인으로 하여금 능히 하나님의 은혜에 협력하게 하는 때문이라 한다. ④ 죄인의 갱신과 성화를 산출할 은혜의 초자연적 사역의 필요를 역설한다. ⑤ 현세에서의 그리스도인의 완전 즉 전적 성화의 교리를 가르친다. ⑥ 또 알미니우스는 죄인에게 하나님과 협력할 재능의 부여를 공의의 사건으로 삼았으나 웨슬레는 이것을 은혜의 사건으로 보았다. 이것은 우리가 가장 많이 접촉하는 형의 알미니안주의다.
우리는 이것을 「메도디스트」교회에서만 만나는 것이 아니라, 다른 교회들의 대부분들에서와 오늘의 다수의 무교파 교회들 중에서도 상대하게 된다.

(4) 조건적 선택, 보편적 속죄, 협력과 저항
알미니안파는 하나님의 주권적 선택이 모든 구원하는 은혜의 원천이라고 하는 성경 교훈을 무시한다. 성경에 의하면, 하나님이 어떤 사람들을 다른 사람들과 구별하여 그들에게만 구원하는 은혜를 주심은 그가 창세 전에 그들을 사랑하셨기 때문이다. 그러나 알미니안파에 의하면, 하나님의 주권적 사랑은 구원의 유일한 원인이 아니다. 선택은 선견된 신앙과 순종에 즉 사람의 행위에 기초한다고 한다.
알미니안파에 의하면, 그리스도께서 모든 사람들과 매사람을 위해 죽으셨고 그리하여 모든 사람들을 위해 구속과 사죄를 획득하셨다. 그러므로 그리스도의 죽음이 원죄를 제거한 결과로 모든 사람들이 그리스도 안에서 은혜 아래 출생된다. 따라서 모든 사람들이 성령의 은혜와 협력할 「은혜롭게 회복된 재능」을 가지고 난다. 그러나 하나님이 주신 은혜는 능히 저항될 수 있다. 그러므로 여기서 사람의 구원은 하나님의 주권적 긍휼에 보다도 무저항에 의한 사람의 협력에 의뢰한다.
또 알미니안주의자들은 주장하기를, 사람들은 신앙을 계속하며 성화에 진보하게 하는 하나님의 은혜의 공작을 어느 순간에든지 유효적으로 막기 유능하다 한다. 따라서 알미니안주의자는 금일에 구원 얻은 자로 확실히 느낄 수 있으되 명일에 구원 얻은 자로 남아 있을는지는 최소한 보증도 가질 수 없다. 그러므로 알미니안주의자들은 하나님의 은혜를 높이 말함에도 불구하고 그리스도는 그가 위하여 죽으신 모든 사람들을 다 구원하지도 않으시며 또 못하신다고 주장한다.



제6절 구원론의 분류

1. 구원의 시간적 구분

성경이 말하는 구원은 전적 하나님의 은혜로 주어지는 하나의 구원이다. 이 하나의 구원이 이루어지는 과정은 시간적으로 구분할 수 있다. 성경에는 구원을 이미 얻은 것으로(요5:24 ; 눅7:48,50 ; 엡2:8 ; 딛3:5), 또한 아직 완성된 것이 아니라 현재에 이루어야 할 것으로(빌2:12 ; 엡2:21,22, 4:22-24 골3:5; 고전1:18 ; 히10:39), 그리고 장차 받게 될 것으로 말하고 있다(요11:25 ; 빌3:20,21 ; 엡4:13 ; 벧후1:10 ; 딤후4:8,18).
이미 받은 구원의 단계들은 선택(엡1:4 ; 벧후1:10), 중생(엡2:1 ; 요 3:3,5,6 ; 골 3:1,3), 칭의(롬 8:1 ; 엡 1:7 ; 롬 3:30, 8:30, 33), 양자됨(롬 8:16 ; 요 1:12) 등이다.
현재 이루어가고 있는 구원은 성화이다(빌2:12 엡2:12,13,4:22-24 ; 골 3:5-10). 영혼의 성화는 죽음의 순간에 완성되고, 몸의 성화는 부활시에 완성된다. 금생에서의 성화는 부분적으로는 완전하나 정도상으로는 불완전하다.
미래에 받게 될 구속은 몸의 부활로 성취될 영화이다(빌3:20-21 ; 딤후 4:18 ; 벧후1:11 ; 요일 3:2). 하나의 구원이지만 그 성취의 과정을 시간적으로 구분할 때는 과거, 현재, 그리고 미래에 관련된 구원으로 말할 수 있다.


2. 구원의 성질적 구분

구원은 삼위일체 하나님의 사역으로 이루어진다. 그러므로 구원은 전적 하나님의 은혜이다. 그런데 그의 구원 사역의 성질은 몇 가지로 구분해서 생각할 수 있다. 하나님이 우리 밖에서 이루신 것, 우리에게 대하여 이루신 것과 이루실 것, 우리 안에서 이루신 것과 이루시는 것이 있다. 우리 밖에서 이루신 것은 선택과 대속 성취이다. 우리에게 대하여 이루신 것은 칭의와 수양이다. 우리 안에서 이루신 것은 중생이며 이루시는 것은 성화이다.
신자의 의지와 행위를 통하지 않고 이루시는 구원과(선택, 대속, 칭의, 중생, 양자, 부활 등), 부분적으로 신자의 지,정,의와 몸의 활동을 통하여 이루시는 구원(성화)이 있다.


3. 기본 구원과 건설 구원

이미 받은 것(선택, 대속, 중생, 하나님의 자녀, 천국시민권, 성령의 보증)과 장차 받게 될 것(생명부활)을 기본 구원이라 할 수 있다. 이것은 인간의 심신적 행위와는 전혀 상관이 없이 하나님의 단독적 사역에 의한 구원이다. 현세에서 이루어야 할 성화는 건설구원이라 할 수 있다. 구원을 위하여 터를 다시 닦을 필요가 없으며 이 기초 위에 건설하기만 하면 된다.
이는 집을 건축할 때 이미 닦아둔 기초를 떠나지 않아야 하며 주어진 재료를 사용해야 하는 것과 같다. 땅 위에 사는 동안 우리가 힘써 이루어 가야할 성화를 집 짓는 것으로 비유하셨다(마7:24-27 ; 고전3:10-15). 그러므로 구원의 터가 되는 성부의 선택, 성자의 대속, 성령의 구속 적용의 은혜로 이미 받은 중생, 칭의, 양자된 것을 굳게 잡고 부활과 천국을 확신하면서 감사와 소망 중에 성화에 진력하여야 한다.
이미 입은 구속의 은총을 바로 알아 감사하며 장차 받게 될 구속을 확신하며 소망하게 될 때 오늘에 이룰 성화의 은혜를 입을 수 있게 된다. 성화를 위해 보혈의 공로가 있으며(히10:19-22 ; 벧전1:18-20), 신구약 성경을 주셨고(딤후 3:16-17 ; 요17:17 ; 딤전4:5), 성령이 우리 안에 계시며(롬 8:4,13,23,27 ; 갈 5:16), 만물을 창조해 주셨고(골1:16,17 ; 고전3:22), 만물을 보전하시며 사용하셔서 필요한 현실을 만들어 주사 믿음으로 성화를 이루어 가게 하신다(히1:3 ; 롬8: 27-28 ; 요15:1-8).
현재에 이루어 가는 성화는 과거적 구원의 결실이요, 미래적 구원의 종자이며, 영원히 활용할 자본과 같은 것이다. 성화를 위한 터는 견고하며 재료는 풍부하다. 이미 이루어 주신 구원에 대한 감사와, 장차 완성해 주실 구속에 대한 확신과 소망 중에 믿음으로 현실을 통과하면 성화를 잘 이룰 수 있게 된다.












제2장 구원론의 시대적 고찰


제1절 유대교의 구원관

유대교에는 따로 정해진 의미의 구원관은 없으며 구원관에 대한 이해는 민족사 깊이 뿌리박혀 있는 메시야니즘과 관계가 있다. 유대인들의 메시야니즘은 그들이 살아온 역사와 깊은 연관이 있다. 출애굽으로 시작된 이스라엘의 역사는 남 북조 시대를 거쳐서 그 이후에도 항상 외세에 짓밟히고 수탈당하는 핍박의 역사였다. 이러한 그들의 의식구조와 마음속에 싹튼 것은 여호와 하나님의 날 즉 메시야의 날이었다. 메시야가 오시면 자신들의 굴종의 역사는 종말을 고하고 오히려 자신들이 세상의 지배자가 되어서 산다는 것이다. 그래서 그들은 항상 삶의 뿌리 속에 이러한 메시야 대망 사상을 간직하고 있는 것이다. 이스라엘 민족 즉 유대교에 있어서 구원이란 메시야의 날을 말하는 것이다. 이렇게 볼 때 유대교의 구원관은 다분히 현세적인 의미를 지니고 있는 동시에 상당히 종말론적인 의미를 강하게 지니고 있다고 볼 수 있다.


제2절. 고대와 중세 교부들의 구원관

1. 고대 교부들의 구원관

사도들은 영지주의자들의 반 율법적 태도에 대해서는 율법을 옹호하면서 대항하였고 유대적 율법주의에 대해서는 복음을 들고 대항하였다. 육체의 구원을 무시하는 금욕주의자들에게는 육체로 임하셔서 죽으신 그리스도를 증거함으로 육체의 자유와 구원의 귀중함을 증거하였다. 이와 같이 어거스틴 이전의 모든 교부들이 구원을 얻는 데는 자유와 은혜의 상호 협력이 필요하다고 가르친 것은 확실한 사실이요 누구에게나 다 예외 없이 알리어 진 사실이다. 인간이 구원의 축복을 받으려면 "하나님에게 회개하고 주 예수 그리스도를 믿어야 한다"는 신약 성경의 진술과 일치하게 초대 교부들은 이 모든 조건들을 강조하였다. 이것은 속사도 교부들에 의해 더욱 강조되고 후대 교부들에 의해서 더욱 더 발전하였다. 이것은 바울의 구원론과 조화되지 않는 도덕주의를 나타내고 신 율법주의 복음으로 묘사되면서 신앙과 회개는 때때로 단순히 인간의 자유 의지에 좌우되는 것으로 표현되기도 하였다.
구원은, 지금은 하나님의 은혜에 좌우되나 곧 인간의 자원적 협력에 좌우되는 것으로 나타났다. 또 선행의 필요성을 강조하는 경향이 있었는데 하나님의 사랑을 받는 수단으로서의 신앙과 동등한 것으로 만들었다. 이 선행관은 복음적 이라기보다는 오히려 율법적이었다. 이것은 유대 율법주의가 기독교회에 들어올 문호를 열어 준 셈이다.

(1) 펠라기우스의 구원관
펠라기우스(354?-420?)는 어느 초대 교부들보다도 구속의 적용을 표현함에 있어서 성경적 입장과 멀어 졌다. 그는 영국의 수사이자 훌륭한 인격의 소유자로서 성자와 같은 인품으로 유명했다. 그는 기독교인의 행위에 깊은 관심을 가졌고 지역 사회에서 개선의 필요성을 느낀 도덕적 상태를 향상시키는 데 헌신했다. 수많은 사람이 그를 따랐고 종교적이고 도덕적인 지도자로서 상당한 영향력을 끼쳤다. 최상의 기독교 전통에 일치하여 그는 특히 개인적 정결과 이 세상의 천박성과 부패로부터 절제를 강조하였다. 그는 극단적인 금욕주의자는 아니었으나 그의 가르침은 엄격했고, 교회 안에서 더욱 많은 신중한 사람들에게 강한 호소력을 가졌다. 그는 동방 교회의 인정을 받고 그의 주장은 동방 교회의 주된 신학 신조들이 되었다. 그는 초대 교부들이 신성시하던 성경적 기초를 버리고 이교 철학의 자아 충족 원리를 재 주장하였다고 할 수 있다. 그는 그리스도 안에서 구원하시는 하나님의 은혜의 절대적 필요성을 부인하였다. 인간이 율법을 지킴으로 구원을 받을 수 있다고 생각하였다. 자연의 은혜는 보편적이며 또 절대적으로 본질적인 것이며 필연적인 것으로 인정했다. 복음의 은혜는 보편적인 것도 필연적인 것도 아니며 다만 인간을 구원하는 데 쉽게 할 뿐이라고 생각하였다. 인간은 은혜의 역사를 거절할 수도 있으며 그리스도인은 그리스도의 성격을 닮아 가는 자로 생각하였다.




(2) 어거스틴의 구원관.

어거스틴(354-430)은 사도 바울 이래로 기독교에 가장 큰 영향력을 끼쳤다. 그의 개인적 자질과 지적 능력은 굉장한 것이었고, 변증학에서의 그의 타고난 자질은 당대에 뛰어났다. 그의 주장들은 정통 교리로 서방 교회에 받아들여졌고 칼빈에 의하여 계승되므로 현대 교회에도 폭넓고 원만하게 영향을 미치고 있다. 그는 인간의 전적 부패를 인정하고 하나님의 예정에 의하여 은혜를 받는 것이라고 믿고 인간의 공로를 부정하였다. 공로 없이 선물로 받는 은혜는 하나님의 독력적인 것이다. 그는 은혜의 독력성과 협력성을 구별하였다. 전자는 인간이 원하지 않을 때 그것을 하도록 앞에서 인도하여 주며, 후자는 인간이 하기를 원할 때 무익한 것을 하지 않도록 뒤에서 보살펴 준다. 인내의 은혜를 받지 않으면 이미 받은 은혜를 잊어버릴 수밖에 없다고 생각하였다. 주목할 만 한 특징은 그가 모든 구원을 하나님의 은혜에 돌리는 것이다.
그러나 그의 교리는 모순을 나타내며 수정을 하기에 이른다. 은혜와 모순되는 의식주의와 이신득의의 방향을 나타내기 시작한다. 인간은 은혜의 역사하심과 믿음의 선물을 받기 전에는 아무런 공로를 갖지 못하지만 갱신과 신앙의 은혜가 그 마음속에서 일한 후부터는 그의 역사는 참으로 공로 있는 것이 된다. 그러므로 근본적으로 은혜는 인간으로 하여금 한 번 더 구원의 공로를 가능케 하는 목적으로 쓰인다. 은혜의 교리는 선행의 장려와 함께 은혜의 전달을 목적으로 하여 로마 교회주의와 밀접하게 되었다.

(3) 반(半) 펠라기우스파의 구원관.
펠라기우스와 어거스틴의 중간적 입장을 취하는 이들은 인간의 전적 부패를 부인하면서도 은혜 없는 구원을 부인하였다. 구원에 있어서 하나님과 인간의 상호 협력을 주장하면서 결과를 결정하는 것은 인간의 자유 의지에 달려 있다고 주장한다.


2, 스콜라주의의 구원관

스콜라 시대에 들어서게 되면 구원 과정의 주요한 요소들에 대하여 여러 가지 다른 견해들을 보게 된다. 대체로 온건한 어거스틴주의의 입장을 취하면서 스콜라 신학자들에게서 반 펠라기우스로 기울어지는 경향을 보게 된다.
스콜라 신학자들 사이에서 널리 유행했던 일반적인 견해는 펠라기우스주의나 반 펠라기우스주의 보다도 오히려 어거스틴주의에 일치되었다. 어거스틴과 사상의 동일성을 보였던 롬바드 사람 피터의 견해가 널리 받아들여졌다. 그는 인간으로 하여금 믿음으로 하나님께 돌아오게 하는 독력적 은혜와 의지와 협력하여 원하는 결과를 맺게 하는 데 유효한 협력적 은혜를 구별하였다. 토마스 아퀴나스는(1227-1274년) 이 술어를 좀 다른 의미로 사용하였는데 후대에 그 용법이 결정되었다. 준비적 혹은 사역적 은혜와 계기적 혹은 협력적 은혜로 설명하였다. 피터는 어거스틴을 계승하여 신앙을 삼분하였는데, 하나님이 존재함을 신앙하는 것(credere deum)과 하나님에게 신앙을 바치는 것(credere deo)과 하나님을 향하여 신앙하는 것(credere in deum)이었다. 이것은 정통주의 신학에서 신앙을 지식과 승인과 신뢰의 세 단계로 구분하는 것과 상응한다. 스콜라 신학자들은 칭의를 순간적 역사로 말하였으나 후에 와서 트렌트 회의는 점진적으로 증가하는 역사로 보았다.
은혜의 교리와 함께 공로의 교리가 표면에 나타나는 데 어떠한 스콜라 신학자도 거의 반대를 하지 않았다. 하나님의 은혜는 다시 한 번 사람으로 하여금 구원의 공로를 쌓을 수 있게 하지만 칭의의 귀중한 은사가 계속 유지될 수 있을지는 분명하지 않다. 그것은 불신앙 뿐만 아니라 어떤 치명적 죄에 의하여 잃어버릴 수 있다. 성례를 통하여 회복될 수 있으나 형벌은 보상 행위를 통하여서만 제거된다는 공로주의가 전면에 나서게 되었다.



제3절. 종교 개혁과 그 이후의 구원관


1. 루터와 칼빈의 구원관

(1) 루터의 구원관.
로마 교회의 고해 제도와 면죄부 판매에 자극을 받은 루터(1483-1546)는 죄의 교리와 은혜의 교리를 강조하게 되었다. 이신득의의 교리만이 교회의 성패를 좌우한다고 강조하였다. 후에 와서 루터파 신학자들은 구원의 순서를 소명, 계발, 회심, 중생, 칭의, 정화, 영화 등으로 다듬으면서 신인 협력설이 싹트기 시작하였다. 하나님의 은혜는 언제나 물리칠 수 있는 것으로서 어느 곳에서나 저항을 받을 수 있으며 또 구원의 일이 얼마나 진행되었던가를 불문하고 언제라도 상실될 수 있는데, 한 번 뿐만 아니라 여러 번이라도 그렇게 할 수 있다. 인간의 구원이 전적으로 하나님에게 달려 있다고 강하게 주장하였음에도 불구하고 인간은 사실상 신적 공작을 파괴할 수 있기 때문에 그 구원의 결정권은 언제나 인간에게 있는 것이다.

(2) 칼빈의 구원관.
기독교 신학의 대표자로 누구보다 일관성 있게 교리를 체계화한 이는 칼빈(1509-1564)이다. 2000년 교회사는 물론 정치, 경제, 사회, 문화의 세속사에도 칼빈만큼 영향을 끼친 이는 없다고 할 만큼 그의 사상은 체계적이고 심오하였다. 베자는 칼빈이 죽어 가는 모습을 "해가 지는 그 날, 지상에서 하나님의 교회를 인도하던 가장 큰 빛이 하늘로 돌아가고 말았다"고 기록했다. 백 영희 목사는 목회 초기에 "칼빈주의로 삽시다"라고 인사를 할 정도로 칼빈의 신앙에 많은 감명을 받았다고 했다.
이렇듯 칼빈이 높이 평가되는 것은 일관되게 그의 출발점을 하나님의 주권과 영원한 선택에 두었기 때문에 칼빈파의 구원의 순서는 루터파와 약간 다르다. 칼빈의 기본적 입장은 교회에 주시는 그리스도의 은사와 의의 전가는 모든 것보다 우선한다고 하였다. 그는 회개를 신앙으로부터 흘러나온 것이라고 강조하였으며, 그것은 그리스도와 교통에서만 가능하며 일생을 통하여 계속된다고 하였다. 이신득의의 교리에서는 루터와 일치하였으며 죄인이 믿음으로 얻는 예수 그리스도의 전가하는 의에서만 그것을 찾았다. 이것은 하나님의 점진적 사역으로 보지 않고 즉각적이요 즉시에 완성된 것으로 보았다. 또 성도는 진노와 정죄의 상태에서 은총과 수납의 상태로 영원히 변화된 것을 절대적으로 확신할 수 있다고 주장하였다. 루터파의 신학은 언제나 이 입장을 유지하지 못하였다.
칼빈 구원론의
첫째 원리는 하나님의 주권, 하나님의 은혜, 하나님의 영광이다. 이러한 그의 사상이 하나님을 기쁘게 하였고 하나님께서 그를 높여 최고의 신학자로 들어 쓰시게 했다. 그의 사상을 표현할 때 예정론, 성경의 사람, 성화의 신학자 등 여러 가지로 말하지만 무엇보다 하나님의 주권, 하나님의 영광을 나타내는 신앙인이었다. 그러므로 그의 신앙은 차원이 높았고 심오하였으며 철저하고 일관성 있게 체계를 주장할 수 있었다.
둘째 원리는 성경적이었다.
알미니우스 주의자들은 칼빈의 신학을 성경적이기 보다는 논리적이라고 비판하지만 누구보다 앞서 가는 성경학자요 누구보다 뛰어난 구원론을 체계화하였다. 언제 읽어도 영감적이고 논리적인 심오함에 경건함을 느끼게 한다.
셋째 원리는 예정론이다.
하나님의 주권과 성경을 기초로 해서 바울, 어거스틴으로 이어 지는 구원의 예정을 누구보다 대담하고 뚜렷하게 세상으로 전파하였다. 그의 제자 베자에 의하여 그의 예정론이 더욱 발전되고 고마르스에 의하여 타락 전 예정으로 더욱 논리가 전개되었지만 그들의 이름은 칼빈의 명성에 가리워 별로 알려 지지 못했다.
백 영희 목사는 에베소 1장 4절의 "택하사"와 5절의 "예정하사"를 구별하여 선택은 예정 전의 하나님의 유일한 목적으로 더욱 한정하였다. 3절부터 14절까지 네 번이나 반복되는 "은혜의 영광을 찬미"하는 것이 인생의 본분이며 하나님의 기뻐하시는 유일한 뜻이요 목적이라고 예정론을 중요시하고 영화롭게 극대화하였다.
그러나 칼빈이 칭찬 받는 만큼 많은 비난을 받는 것도 사실이다. 성화의 신학자라고 불리면서도 성화를 칭의의 당연한 결과로 간주함으로써 책임이나 각자의 차등을 소홀히 한 것으로 비난받고 있다.
2, 알미니우스와 웨슬레의 구원관
(1) 알미니우스의 구원관.
알미니우스파는 하나님께서 인간에게 일반적 은혜를 주셨다고 가르쳤는데, 이 은혜는 죄인으로 하여금 믿게 하며, 또 복음을 순종케 하는 데 충분하다고 하였다. 그리고 말씀의 선교를 통하여 인간에게 오는 소명은 단순히 인간의 이해력과 의지에 대하여 도덕적 감화를 주는 것뿐이라고 하였다. 만일 인간이 진리에 동의하며 하나님의 은혜를 신뢰하고 그리스도의 계명을 순종하기만 한다면 더 큰 하나님의 은혜를 받을 것이며 그의 믿음으로 의롭게 될 것이다. 그리고 마지막까지 견디고 참는다면 그는 영원한 생명에의 참여자가 될 것이다. 불가항력적 은혜를 믿지 않기 때문에 구원을 결정하는 책임은 결국 인간에게로 돌아가고 말았다.
(2) 웨슬레의 구원관.
웨슬레(1703-1791)는 현대 교회와 특히 한국 교회에 가장 생동력 있는 영향을 미치고 있다. 애즈배리 감독이 "그가 길러 낸 모든 자손 중에서도 그와 대등한 인물을 찾아 볼 수 없거니와 그 뒤에 올 아담의 모든 후손 가운데서도 그 보다 뛰어난 인물을 찾기 어려울 것"이라고 할 만큼 그는 특출한 인물이었다. 그는 인류 역사상 가장 작은 일의 출발에서 가장 위대한 업적을 거둔 운동을 전개하였다. 그의 사상은 세계 교회의 부흥과 사회의 정화와 개혁에 지대한 공을 세웠다. 한국의 감리교, 성결교, 구세군, 침례교, 순복음 교회, 나사렛 교회 등은 모두 다 웨슬레주의라고 인정할 정도로 그의 영향을 많이 받고 있다.
웨슬레의 신학은 구원론이 중심이며 구원의 복음이라고 불리울 정도이다. 신앙의 목표가 되는 완전 성결의 구원에 강조점을 두었다. 그는 로마 교회와 영국 국교회, 칼빈주의와 알미니우스 주의를 창의적으로 종합하였다고 일컬어진다. 그는 전통적인 은혜의 교리에다 완전의 교리를 잘 접목시켰다. 이 교리는 종교 개혁자들이 충분히 다루고 강조하지 못한 채 간과한 것을 그가 재발견하여 체계화한 것이다. 웨슬레는 이 교리를 하나님께서 감리교인들에게 위탁한 위대한 유산이라고 믿었으며, 이를 전파하도록 감리교도를 일으켰다고 확신했다. 하나님의 온전하심 같이 온전하고 하나님의 깨끗하심 같이 깨끗하며 하나님의 거룩하심 같이 거룩함을 강조하는 완전 성결은 웨슬레 구원론의 특색이다.
그는 처음에는 스스로 칼빈 주의자라고 할 만큼 타협적이었으나 후에는 알미니우스 주의자임을 표명하였다. 칼빈의 강조점은 믿음에서의 완전에 있었다. 그러나 웨슬레의 온전한 구원은 사랑과 순종의 완전이라고 가르친다. 그가 말하는 완전은 바로 거룩이다. 웨슬레는 그리스도인의 완전을 제2의 축복, 제2의 변화라고도 하고 또는 완전 구원, 완전 성화라고도 하였는데, 이것은 구원의 한 단계로서 그리스도인의 목표인 최종의 칭의와 최종의 영화의 조건과 디딤돌이 된다고 보았다.
웨슬레는 1738년 그가 신생의 경험을 얻은 직후에도 얼마 동안은 칭의와 성화를 동일시하였다. 그리하여 칭의를 얻은 자나 완전 성화에 이른 자는 다 같이 죄에서 벗어나 완전하게 되었다고 보았다. 그러나 얼마 후에는 이 태도를 바꾸어 옳다 하심을 받고 중생한 자는 물론 성화자임에 틀림없고, 따라서 죄가 그를 완전히 지배하는 것이 아니며 또 정죄 받음도 없으나 그에게는 죄가 여전히 남아 있다고 보았다. 웨슬레는 그리스도인의 완전을 한 번 달성한 후에는 한 점에 머물러 있는 것이 아니라 끊임없이 성장하는 과정이라고 생각하였다.
웨슬레는 또한 사도 요한의 "하나님께로서 난자마다 죄를 짓지 아니하나니"(요일 3: 9)란 말씀과 "하나님께로서 난자마다 범죄치 아니하는 줄을 우리가 아나니"(요일5:18)라는 말씀 등을 이용하여 사도 요한의 가르침과 신약 성경 전체의 흐름에 따라 아래와 같은 결론을 내릴 수 있다고 하였다. 즉 그리스도인은 죄를 짓지 않는다는 점에서 완전하다고 하였다. 웨슬레는 중생 이후 수십 년 동안은 한 번 성화에 도달한 사람은 다시 타락하지 않는다고 믿었다. 그러나 1760년 이후에는 이 생각을 번복하여 아래와 같이 말하였다.
"이전에는 우리가 죄에서 구원받은 자는 실족할 수 없는 줄 알았으나 지금은 그와 반대로 알고 있다. 우리 주위에는 허다한 실례가 있는데 성결의 정도가 아무리 높고 강하다 할지라도 실족의 가능성이 없는 성결은 없다."
경험주의 철학의 영향을 받은 웨슬레의 구원론은 그의 뜨거운 경험에 바탕을 둔 열심으로 역사상 제일 열심 있는 성결 운동을 일으켰지만 경험에 따라 계속 변화하는 것을 보게 된다. 은혜를 강조하다가 서서히 행위를 앞세우는 알미니우스 내지는 펠라기우스의 경향을 보게 된다. 구원의 책임과 최후 결정은 인간에게 달려 있기 때문이다. 웨슬레 주의자들이 그들의 뛰어난 열심에도 불구하고 급속히 세속화를 나타내는 것은 체험에 바탕을 둔 열심과 일관성을 결여한 교리 때문인 것으로 보인다.
백 영희(1910-1989 부산서부교회 목회39년)는 일관성 있게 은혜의 교리에 바탕을 둔 칼빈주의 입장에 서서 은혜와 행위로 이루어 진 완전 성결, 그리고 부분 성결은 영생으로, 불변으로 보는 철저함이 있다. 중생한 영은 범죄 할 수 없고 믿음의 행위는 영생으로 완전한 것이지 변하는 것이 아니다. 날마다 부분적 완성이 이루어지고 죽음으로 전체적 완성이 이루어지는 것으로 보았다. 백 영희의 완전론은 깊이와 길이에 있어서 웨슬레를 능가하는 면을 보여 주고있다.
3, 한국 장로교회의 구원관
장로교회는 칼빈의 개혁주의 구원론을 계승하였다. 청교도들의 신앙이 미국, 캐나다, 호주 선교부를 통하여 한국에서 특별히 성장하였다. 한국 장로교회는 보수주의와 자유주의 신학의 대립을 겪으면서 보수주의가 절대 우세하였다. 장로교 평양 신학교의 설립자요 한국 선교의 지도적 인물인 마포삼열은 희년 기념예배 석상에서 "내가 한국에 처음 왔을 때 복음 전도를 개척하기 전에 하나님 앞에 결심하고 기도한 바가 있다. 그것은 십자가의 도밖에는 전하지 않겠다는 것이다"라고 말했다. 1896년 북장로교 선교사들에 의하여 결정된 신학 교육의 원칙은, “첫째, 성신 충만한 사람이 될 것. 둘째, 기독교의 근본적인 사실과 신조를 가르칠 것. 셋째, 어떤 어려움이 와도 견딜 수 있는 훌륭한 그리스도의 정병이 되게 할 것”이었다. 이러한 보수주의 신학이 주류가 되어 자유주의 신학을 배격하고 근본주의 신학으로 기울어지는 운동이 활발히 일어났다.
한국 장로교회 백년사에 나타난 두 번의 큰 시련은 일제 신사 참배 강요와 6.25 공산 치하에서의 탄압이었다. 이 두 가지 시험을 이긴 대표적 목회자로 주기철과 손양원을 말하고 있는데, 백영희는 이 두 목회자의 신앙을 계승하며 성장하였다. 이 두 경건한 목회자의 신앙을 계승했다고 하는 고신 교단에서 백영희는 제일의 부흥사로 활약을 하였다. 고신 교단이 합동하여 없어 졌을 때는 홀로 남았고, 이합집산을 되풀이하는 한국 교계에서 외로이 홀로 남아 성경100독과 많은 기도로 순교의 길을 걸으며 부흥운동을 주도하였다. 그의 확신의 구원론으로 한국 장로교회에 신선한 충격을 제공하고 있다.
위에서 구원론의 교리사를 살펴보았다. 칼빈과 어거스틴을 제외하고는 모두 다 협력적 은혜를 주장하다가 구원의 책임과 결정이 인간의 자유에 의지하게 되는 경향으로 흐르고 말았다. 어거스틴까지도 은혜에서 공로로 기울어지는 경향을 보이게 되었다. 유독 칼빈파에서는 우직스럽게 보이고 오해를 받을 정도로 하나님의 은혜를 일관되게 강조하였다. 하나님의 주권, 하나님의 은혜, 하나님의 영광을 나타내므로 칼빈의 개혁은 이 때까지의 수평적 구원론을 수직적 구원론으로 한 차원 높였다고 할 수 있겠다. 그러나 공로를 소홀히 함으로써 인간의 자유와 도덕성을 약화시켰다는 비난을 받고 있는 것도 사실이다. 이를 보완하려고 한 웨슬레주의는 알미니우스 주의의 도덕성에다 성령의 체험적 역사라는 역동성을 첨가함으로써 열정적인 성결 운동으로 현대 기독교 부흥의 일익을 담당하고 있다. 칼빈주의가 하나님의 주권을 강조함으로 뿌리깊은 청교도 운동의 근원이 되어 기독교의 튼튼한 기초를 마련하였지만 논리적 교리적 사고에서 비롯한 지나친 분열 운동과 도덕적 책임 결여에서 나타난 무책임성과 퇴조 현상을 어떻게 극복할 것인가? 웨슬레 주의가 그 열심과 부흥에도 불구하고 인간 책임으로 기울어지는 기초의 연약성으로 인해 부흥 후에 세속화라는 홍역을 치르기 마련인데 이러한 약점을 어떻게 보완할 것인가?
백영희는 칼빈의 주권의 기초를 더욱 철저히 하면서도 웨슬레 못지않은 열심으로 두 가지 문제를 극복하는 구원론의 발단을 제시하였다. 그의 기본 구원은 어거스틴과 칼빈 이상의 철저한 하나님의 주권, 하나님의 영광, 하나님의 은혜에 근거하고 있으며, 그의 건설 구원은 웨슬레보다 더 완전한 책임과 도덕성을 주장하고 있다. 그러면서도 기초 위에 건설하는 구원 운동으로 어느 한 쪽을 배제하거나 무시하고 한 쪽으로만 기울어 질 수 없는 성경적이고 균형 잡힌 이론이다. 기본 구원은 독력적 은혜로만 이루어지고 건설 구원은 협력적 은혜로 이루어지는 공로로 하늘에서 그 상이 크게 약속되어 있는 은혜이다.

제3장 이미 받은 기본구원과, 이룰 건설구원
이미 받은 것(선택, 대속, 중생, 하나님의 자녀, 천국시민권, 성령의 보증)과 장차 받게 될 것(생명부활)을 기본구원이라고 백영희는 말했다. 이것은 인간의 심신적 행위와는 전혀 상관이 없이 하나님의 단독적 사역에 의한 구원이다.
현세에서 이루어야 할 성화는 건설구원이라 한다. 구원을 위하여 터를 다시 닦을 필요가 없으며 그 기초 위에 건설하기만 하면 된다. 이는 집을 건축할 때 이미 닦아둔 기초를 떠나지 않아야 하며 주어진 재료를 사용해야 하는 것과 같다. 땅위에 사는 동안 우리가 힘써 이루어 가야 할 성화를 집 짓는 것으로 비유하셨다(마7:24-27 고전3:10-15). 그러므로 구원의 터가 되는 성부의 선택, 성자의 대속, 성령의 구속적용의 은혜로 이미 받은 중생, 칭의 양자된 것을 굳게 잡고 부활과 천국을 확신하면서 감사와 소망 중에서 성화에 전력하여야 한다.
이미 입은 구속의 은총을 바로 알아 감사하며, 장차 받게 될 구속을 확신하며 소망하게 될 때 오늘에 이룰 성화의 은혜를 입을 수 있게 된다. 성화를 위해 보혈의 공로가 있으며(히10:19-22 벧전1:18-20), 신구약 성경을 주셨고(딤후3:16-17 요17:17 딤전4:5), 성령이 우리 안에 계시며(롬8:4, 13, 23, 27, 갈5:16), 만물을 창조해 주셨고(골1:16-17, 고전3:22), 만물을 보전하시며 사용하셔서 필요한 현실을 만들어 주사 믿음으로 성화를 이루어 가게 하신다(히1:3 롬8:27-28 요15:1-8).
현재에 이루어 가는 성화는 과거적 구원의 결실이요, 미래적 구원의 종자이며, 영원히 활용할 자본과 같은 것이다. 성화를 위한 터는 견고하며 재료는 풍부하다. 이미 이루어 주신 구원에 대한 감사와 장차 완성해 주실 구속에 대한 확신과 소망 중에 믿음으로 현실 현실을 통과하면 성화를 잘 이룰 수 있게 된다고 송용조는 말한다.
제1절. 이미 받은 기본구원
기본구원이란? 성도의 의지나 노력이나 행위가 전혀 개입되지 않고 전적 하나님의 단독 은혜로 받은 구원이다. 쉽게 말하자면 선택함을 입어 예수님을 믿는 사람은 무조건 천국 가는 구원이다. 그러므로 기본구원은 모든 성도들이 꼭 같이 받는 구원이며, 우리의 행위가 털끝만치도 개입할 수 없고 전적 하나님의 은혜로 이루어진 구원을 믿음으로 받는 것이다. 그것은 아래의 성구를 보면 알 수 있다.
에베소서 1:3-14 “찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복 주시되 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는 바 그의 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니 이는 그가 모든 지혜와 총명으로 우리에게 넘치게 하사 그 뜻의 비밀을 우리에게 알리셨으니 곧 그 기쁘심을 따라 그리스도 안에서 때가 찬 경륜을 위하여 예정하신 것이니 하늘에 있는 것이나 땅에 있는 것이 다 그리스도 안에서 통일되게 하려 하심이라 모든 일을 그 마음의 원대로 역사하시는 자의 뜻을 따라 우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니 이는 그리스도 안에서 전부터 바라던 우리로 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라”
엡 2:8 “너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라”
롬 3:22 “곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라”
고전 3:10-15 “내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할지니라 이 닦아둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”
유다서 1:3 “사랑하는 자들아 내가 우리의 일반으로 얻은 구원을 들어 너희에게 편지하려는 뜻이 간절하던 차에 성도에게 단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라는 편지로 너희를 권하여야 할 필요를 느꼈노니”
갈 2:16 “사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위에서 난 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 아는 고로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로서는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라”
롬 4:2-3 “만일 아브라함이 행위로써 의롭다 하심을 얻었으면 자랑할 것이 있으려니와 하나님 앞에서는 없느니라 성경이 무엇을 말하느뇨 아브라함이 하나님을 믿으매 이것이 저에게 의로 여기신 바 되었느니라”
요 3:16 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”
행 16:31 “가로되 주 예수를 믿어라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라 하고”
1. 기본 구원의 특징
(1) 하나님의 단독 주권 사역.
기본 구원은 하나님의 은혜로만 이루어지는 하나님의 단독 역사인 점이 그 첫째 특징이다. 건설 구원은 구원받은 성도의 협력을 통하여 이루어지는 협력성이 특징이라면 기본 구원은 하나님의 독력성이 그 특징이다. "오직 은혜"라는 개혁자들의 표어는 기본 구원에 해당되는 것이고 자유 의지에 따르는 충성은 건설 구원에 해당되는 것이다.
창세 전에 선택된 것이나, 예정된 것이나, 대중에서 구별된 것, 등은 인간의 인식이나 소원과 노력에 관계없이 확정된 구원인 것이다. 죽은 자가 다시 살아나는 중생도 본인의 수고와 무관하게 성령의 단독 사역으로 이루어 진 것이다.
(2) 단회적으로 한 번만에 완성되는 구원.
이천 년 전 십자가에서 다 이루신 오직 단회적인 대속 사역으로 과거나, 현재나 미래, 선민의 구원을 모두 완성한 것이다. 개별적인 기본 구원은 중생 할 때 영원한 구원의 내용이 모두 단회적으로 완성된 것이다.
그러나 건설구원은 베드로가 천국의 열쇠를 받고도 사탄이 된 것 같이 그의 신앙 행위나 능력은 중복적으로 계속적으로 자라 가는 것이다. 출생은 한 번이지만 성장은 계속되고, 세례는 한 번이지만 성찬은 평생 계속되는 것과 같다. 목욕은 한 번 하면 다시 할 필요가 없지만, 발을 씻는 것은 평생 계속하는 봉사의 생활이라고 예수님이 가르쳐 주신 바와 같다(요13:1-11).
(3) 즉각적으로 이루어진 구원.
기본 구원은 본인이 알든지, 모르든지, 원하든지, 원하지 않든지, 즉각적으로 이루어진다. 마치 어둠에 빛이 비치듯이 즉시 구원의 역사가 시작되고 영원히 변함없이 완전하게 계속되어 가는 것이다.
그러나 건설 구원은 행한 대로, 받은 대로, 심은 대로, 수고한 대로, 조건에 따라 점진적으로 계속될 때도 있고, 반복될 때도 있고, 중단될 때도 있고, 때로는 퇴행을 하다가 다시 시작하는 경우도 있다. 세상에서도 항상 자라지만 하늘에 가서도 세상에서 마련한 자원을 가지고 영원히 자라 가는 것이다. 영원과 무한과 충만이 있기 때문에 건설 구원은 영원히 자라 가는 것이다. 건설 구원은 날마다 새로워지는 것이지만, 그러나 기본 구원은 어저께나 오늘이나 영원토록 변함이 없는 것이다.
(4) 선민이 공통적으로 받은 구원.
기본 구원은 누구나 공통적으로 받는 것이다. 아브라함이나, 바울이나, 우리나 다 같다. 그러나 건설 구원은 각자 다르게 이루는 구원이다. 시간과 장소에 따라, 이루는 내용과 정도에 따라, 항상 다르기 때문에 차이가 많이 나는 것이다.
2. 기본 구원의 내용
기본구원의 내용은 10가지로 말할 수 있다.
(1) 선택(목적)
우리는 영원 자존하신, 하나님의 사랑가운데서 선택받아, 하나님같이 온전하고, 거룩하고, 흠이 없는 자를, 만드시려는 하나님의 목적에서 시발된 구원을 받았다. 하나님의 선택은 인간의 행위에 따라 변동되는 것이 아니라, 하나님의 선택에 따라 인간의 생애와 행위가 변하게 되는 것이다. 창세 전에 그리스도 안에서 하나님의 자녀를 선택한 것은 하나님의 유일한 목적으로 확정된 것이다. 이는 절대 불변의 영광스러운 구원이 이미 확정되어 영원히 존속하여 가는 것이다.
엡1:4. “곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고”
딤후1:9 “하나님이 우리를 구원하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라”
롬9:10-13 “이뿐 아니라 또한 리브가가 우리 조상 이삭 한 사람으로 말미암아 잉태하였는데 그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이에게로 말미암아 서게 하려 하사 리브가에게 이르시되 큰 자가 어린 자를 섬기리라 하셨나니 기록된 바 내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다 하심과 같으니라”
하나님께서 야곱을 사랑하시고 에서는 미워하신 것은 하나님의 선택을 말한다. 야곱과 에서를 비교해 보면 야곱의 기질과 사람됨됨이는 에서보다 훨씬 이기적이고 못하다 그러나 하나님께서는 야곱에게 장자의 축복을 허락하사 아브라함과 이삭에게 약속한 복을 주시고 큰 민족과 이름을 창대케 함과 복의 근원과 가나안 땅을 줄 것과 함께 하며 보호하시겠다고 했다.
이것이 기본구원의 시작이요 목적(선택) 구원이다. 하나님의 목적 안에서 피택된 것이 큰복이다.
이것을 가리켜서 하나님의 목적구원이라고도 하며 이것이 우리 구원의 시발이다.
(2) 예정
선택이라는 목적 때문에 영원하고 무한하고 충만한 세계가 다 예정되어 있다. 같은 선택을 받아도 남자로 태어나거나 여자로 태어나거나 흑인으로 태어나거나 백인으로 태어나는 것은 예정되어 있는 것이다. 예정 속의 구원이 이미 확정되어 있는 것이다.
엡1:5. “그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니”
롬8:29 -30 “하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라”
예를 들면 집을 건축하려는 주인이 건축을 위하여 설계도를 그리는 것과 같다. 영원 전에 하나님의 택하심을 입었고 택하심에 따라 예정에든 자들이라는 뜻이다. 이것은 우리의 지,정,의와 상관없는 전적인 하나님의 은혜이다.
(3) 창조
세 번째 기본구원은 예정을 따라 창조되어 이미 하나님의 아들로 창조의 구원을 받은 것이다. 이는 영원불변으로 이루어 진 것이다. 그러므로 하나님은 우리의 주인이시다. 예정된 창조는 앞으로도 계속 변함없이 구원을 위하여 존속하여 나아가는 것이다.
롬 9:19-26 “혹 네가 내게 말하기를 그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느뇨 누가 그 뜻을 대적하느뇨 하리니 이 사람아 네가 뉘기에 감히 하나님을 힐문하느뇨 지음을 받은 물건이 지은 자에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐 말하겠느뇨 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만드는 권이 없느냐 만일 하나님이 그 진노를 보이시고 그 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고 또한 영광 받기로 예비하신 바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 부요함을 알게 하고자 하셨을지라도 무슨 말 하리요 이 그릇은 우리니 곧 유대인 중에서 뿐 아니라 이방인 중에서도 부르신 자니라 호세아 글에도 이르기를 내가 내 백성 아닌 자를 내 백성이라, 사랑치 아니한 자를 사랑한 자라 부르리라 너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 저희가 살아 계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라 함과 같으니라”
창1:26-28 “하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라”
우리가 예수를 알고 믿을 때 구원받은 것이 아니라 태어날 때 이미 구원받은 자로 태어났다. 그러므로 만드신 창조주가 책임을 진다. 엘지 제품은 엘지회사에서 책임지고 서비스를 해 주는 것과 같이 우리를 창조하신 분은 하나님이시기 때문에 하나님이 책임을 지는 것이다. 이 얼마나 큰 복인가?
이런 모든 것은 다 하나님의 단독 사역이다.
(4) 대속
하나님께로 지음 받은 자가 타락하여 범죄함으로 멸망에 처한 것을 예수님의 십자가 대속인 사죄와, 칭의와, 화친으로 대속 구원을 입혀주셨다. 이 대속은 이미 완성되었고, 선민에게는 과거나 현재나 미래에도 변함없이 그 효력이 적용되어 가는 것이다. 과거도 완전히 죄를 사함 받았고, 현재도 완전히 사함 받았고, 미래도 완전히 죄 사함이 확정된 것이다.
엡1:7. “우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니”
사53:4-6 “그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아서 하나님에게 맞으며 고난을 당한다 하였노라 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다 우리는 다 양 같아서 그릇 행하며 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다”
고후5:14-15 “그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 사신 자를 위하여 살게 하려 함이니라”
롬5:1 “그러므로 우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었은즉 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자”
롬5:8-11 “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라 그러면 이제 우리가 그 피를 인하여 의롭다 하심을 얻었은즉 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 얻을 것이니 곧 우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라 이뿐 아니라 이제 우리로 화목을 얻게 하신 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 또한 즐거워하느니라”
이 대속은 돈이나 금덩어리를 아무리 많이 줘도 살수 없는 보배로운 것이다.
(5) 중생
첫째아담의 범죄로 죽었던 영을 예수님의 대속의 공로인 사죄와, 칭의와, 화친으로, 그리고 진리와 성령으로 죽었던 영이 하나님과 연결되는 중생구원을 얻었다. 중생은 어린아이가 출생될 때와 유사하다. 자기의 의지와 소원과 상관없이 전연 어머니의 노력으로 출생하는 것과 같다. 자는 자를 깨우는 것 같이 죽은 자가 살아나는 것은, 전적으로 피와, 진리와, 성령의 역사에 의한 것이다. 이것은 인간의 힘과 노력과 정성이 아닌 전적 하나님의 은혜이다. 중생은 영이 하나님과 재 연결되었다는 뜻이다. 이 중생이 기본구원의 다섯 번째다.
요3:3-6 “예수께서 대답하여 가라사대 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없느니라 니고데모가 가로되 사람이 늙으면 어떻게 날 수 있삽나이까 두 번째 모태에 들어갔다가 날 수 있삽나이까 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라 육으로 난 것은 육이요 성령으로 난 것은 영이니”
엡 2:1 “너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다”
딛3:5 “우리를 구원하시되 우리의 행한 바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니”
(6) 하나님의 아들(양자입양)
영이 죽어 있을 동안에는 마귀의 자녀였다. 예수님의 대속으로 이제 하나님의 자녀가 된 것은 변함이 없다. 마귀의 자녀가 된 것은 영이 죽어 있는 동안, 구원받기 전, 육의 일시적인 현상이었다. 중생 될 때 하나님의 자녀의 모든 권세는 완전히 회복된 것이다.
엡1:5 “그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니”
요1:12 “영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”
롬8:14-17 “무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 그들은 곧 하나님의 아들이라 너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하였고 양자의 영을 받았으므로 아바 아버지라 부르짖느니라 성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니 자녀이면 또한 후사 곧 하나님의 후사요 그리스도와 함께 한 후사니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 될 것이니라” 우리가 과거에는 마귀에게 속한 사람이었으나 이제는 하나님의 양자의 영을 받아 하나님의 자녀가 되었고, 하나님의 기업을 이어 받을 하나님의 후사로서 지극히 영광스런 존재다. 이것은 우리가 신앙생활을 옳게 바르게 해서 아들이 된 것이 아니다. 우리 행위와는 상관없이 하나님의 사랑과 은혜로 아들이 된 것이다.
요1서3:1 “보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고”
요1서3:8 “죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라” 이 말씀은 행위구원을 이루는 그 면에 있어서 우리가 범죄하면 마귀자식이 되고 의를 행할 때는 하나님의 자녀라 하는 것이지 기본구원으로 하나님의 자녀된 것은 변동이 없는 것이니 오해하지 말아야 한다.

백영희는 하나님의 아들 됨을 아래의 10가지로 표현했으며 이것을 외우고 묵상하고 감사하면서 살아야 된다고 강조했다.
첫째, 우리는 하나님의 사랑하시는 아들이다.
둘째, 우리는 하나님의 모든 소유를 상속받은 아들이다.
셋째, 우리는 하나님의 모든 역사를 계대 받은 아들이다.
넷째, 우리는 하나님의 영광의 찬미가 된 아들이다.
다섯째, 우리는 피와 성령과 진리로 영생하는 아들이다.
여섯째, 우리는 만물의 고대 소망된 하나님의 아들이다.
일곱째, 우리는 하나님의 제사장 선지자 왕이 된 아들이다.
여덟째, 우리는 하나님께 기도와 믿음과 회개의 특권을 가진 아들이다.
아홉째, 하나님의 목적 예정 창조 보존 섭리가 다 우리 위해 역사하신 하나님의 아들이다.
열째, 삼위일체 하나님은 영원히 동거 동행 상호내주 하시는 하나님의 아들이다.

또한 하나님이 우리의 아버지 되심을 믿으며, 하나님을 향한 지식 13가지를 발표하고 교인들로 하여금 외우고 묵상하여 믿음의 사람이 되도록 강조했다.(설교록132호)
첫째, 영원 자존하신 하나님 우리 아버지.
둘째, 영원자존 불변 사랑 하나님 우리 아버지.
셋째, 영원자존 전지 전능 하나님 우리 아버지.
넷째, 영원 자존 하나님 의지가 그리스도 안에서 하나님의 형상과 꼭 같은 사람, 하나님의 영광의 찬미가 되기까지 귀하게 아름답게 만드시기로 목적을 정하신 하나님 우리 아버지.
다섯째, 목적을 이루기에 필요한 영계와 우주와 또 그 가운데 있는 모든 것의 영원을 주권의지로 예정하신 하나님 우리 아버지.
여섯째, 목적을 위해 예정대로 주권 능력으로 창조하신 하나님 우리 아버지.
일곱째, 우주와 영계의 전부를 홀로 보존 관리 섭리하시는 하나님 우리 아버지.
여덟째, 독생하신 하나님을 사람의 형상으로 보내사 우리의 죄, 불의, 원수, 이 모든 것을 담당시켜 십자가 죽음으로 사죄, 칭의, 화친의 공로를 설정하사 우리 대속이 되게 하신 하나님 우리 아버지.
아홉째, 대형의 사죄, 대행의 칭의, 대화친의 영생을 대속으로 주신 은혜의 주님.
열째, 신인양성 일위로 부활하사 현재 미래 영원까지 신인 친합 일행이 이루어지게 기도와 역사로 힘써 이루시는 주님.
열 한 번째, 대속하신 공로로 성령과 진리로 함께 역사하사 중생 성화 영화로 하나님 같이 온전하고 거룩하고 깨끗하고 하나님의 성전과 그리스도의 몸과 지체와 그리스도의 제사장, 선지자, 왕이 되게 계속 힘써 만드시는 주님.
열두 번째, 만물 안에서 하나님의 충만으로 만물에게 충만케하는 충만을 영원기업으로 주신 주님.
열 세 번째, 겨자씨 믿음의 계속으로 이 구원을 이루게 하여 주시는 주님.


또한 하나님 아버지에 대해서 그의 설교록 118호에 말하기를
첫째, 나를 낳아준 하나님 아버지.
둘째, 나를 영원히 사랑하여 줄 하나님 아버지.
셋째, 나를 영원히 안보하여 줄 하나님 아버지.
넷째, 나와 내게 속한 모든 것을 영원히 양육하여 줄 하나님 아버지.
다섯째, 나의 전부를 영원히 책임져 줄 하나님 아버지.
여섯째, 영원히 나에게 필요한 모든 것을 은혜로 줄 하나님 아버지.
일곱째, 나를 영원히 기쁘게 즐겁게 하여 줄 하나님 아버지라고 설교를 했다.

그러므로 하나님의 아들되는 것은 하나님의 택하심 안에 모두 동일하게 받는 기본구원이다.
하나님은 아버지가 되시고 우리는 아들이 된다는 신앙은 외로움 가운데서 위로를 줄 수 있고 공포가운데서 용기를 줄 수 있으며 좌절 가운데서 힘을, 넘어짐 가운데서 일어날 수 있는 희망을 줄 수 있다고 권구철 교수는 말한다. 그는 하나님을 아버지라고 호칭하는 이유는 첫째는 창조주이기 때문이요 없는 가운데서 있도록 지으심과 그리스도를 통하여 제2의 새로운 생명을 주셔서 영육이 다 아버지 것임과. 둘째는 하나님은 이 세상을 섭리하시는 섭리주이시기 때문이요. 아버지는 아들을 기르고 가르치고 양육하여 주시는 것처럼 하나님은 우주와 세상을 이끌어 가시며 개입하시고 다스리고 보존하시며 역사하시기 때문에 그분을 아버지라고 부르며. 셋째는 그분이 최고의 심판주가 되시기 때문이다 고 말하였다. 참으로 하나님의 아들되는 것은 큰 축복이며 이것은 전적 하나님의 은혜이다.
(7) 천국 시민권
예수님의 대속의 공로로 하늘나라의 시민권을 가졌다. 천국의 시민이 된 것은 완전하고 영원한 것이며 존귀한 것이다. 빌3:20 “오직 우리의 시민권은 하늘에 있는지라 거기로서 구원하는 자 곧 주 예수 그리스도를 기다리노니” 우리가 이 세상에 살고 있지만 이 세상이 영원히 살 처소가 아니고 하늘나라가 우리의 본향이요 우리의 영주처다. 미국의 시민권이 없으면 미국에서 살수가 없다. 외국의 밀입국 근로자들이 우리나라에서 노동을 하지만 시민권이 없어서 숨어야 하고, 불이익을 당해도 항의도 못하는 것을 본다. 후진국에서 우리나라 시민권을 부러워하고 있다. 우리는 이것과 비교 할 수 없는 천국의 시민권을 가졌다. 우리가 천국의 시민권을 받은 것은 우리의 행위나 노력이 조금도 들어가지 않았다. 전적 예수님의 공로로 얻은 것이니 감사할 뿐이다.
(8) 성령과, 진리와, 피의 보증
예수님의 대속의 공로로 인해서 성령과 진리와 피의 보증을 받게 됐다. 보증이란 책임진다는 뜻이다. 그러므로 이 셋이 우리를 책임진다는 뜻이다.
엡1:12-14 “이는 그리스도 안에서 전부터 바라던 우리로 그의 영광의 찬송이 되게 하려 하심이라 그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니 이는 우리의 기업에 보증이 되사 그 얻으신 것을 구속하시고 그의 영광을 찬미하게 하려 하심이라”
요1서5:8 “증거하는 이가 셋이니 성령과 물과 피라 또한 이 셋이 합하여 하나이니라”
성도를 중생시킨 성령과, 진리와, 예수님의 피의 대속은 영원한 구원을 보증하는 증서의 날인과 같다. 천지는 변해도 일 점 일 획도 변함없이 무한 책임으로 보증하고 계신다. 우리 주위에 가끔씩 보증을 잘못써서 일생을 망치는 사람을 종종 본다. 우리에게도 이 셋이 보증이 되어 주고 있다. 이 얼마나 든든한 것인가. 감사한 일인가. 진리는 창조의 능력이 있으며, 성령은 능치 못하심이 없으며 장차 우리를 보호 인도하며, 대속은 우리를 구원시켰다. 이 셋이 우리를 책임지고 보증함으로 우리구원을 온전히 이루게 하고 있다. 이 보증은 우리의 행함의 대가로 받은 것이 아니며 순전히 예수님의 대속의 공로로 말미암아 이 세 가지 보증구원을 받게 된 것이다. 전적 하나님의 은혜이다.
(9) 성화 구원의 씨
성화구원을 이룰 수 있는 (씨)종자를 얻었다. 종자가 없으면 심을 수 없고 열매를 거둘 수도 없는 것이다. 우리가 가진 모든 현실은 다 건설 구원, 성화 구원, 행위 구원의 자원으로 주신 귀중한 기본 구원이다.
롬8:23 “이뿐 아니라 또한 우리 곧 성령의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 속으로 탄식하여 양자 될 것 곧 우리 몸의 구속을 기다리느니라”
고전3:22 “바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요” 예정도 창조도 모두는 우리 구원을 위해서 있는 것이다. 우리 구원을 위해서 이 모든 것을 사용할 권리를 가졌다. 이 모든 것은 성화구원을 이루는데 다 사용되는 자본과 같은 것이다.
벧전1:23 “너희가 거듭난 것이 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 하나님의 살아 있고 항상 있는 말씀으로 되었느니라”
아무리 감자를 생산하고 싶어도 씨가 없으면 심을 수 없다. 기본구원이 없으면 씨가 없는 것과 마찬가지다. 불택자들은 씨가 없는 것과 같다. 어떤 사람은 씨를 잘 심어서 길러 열매를 거두고, 어떤 사람은 씨를 심지 않고 그대로 가지고만 있는 사람도 있다. 기본구원을 받은 성도들은 씨를 받은 것은 같지만 씨를 사용하는 것은 각각 다르다.
(10) 생명 부활
예수님이 재림하러 오시면 죽은 자들이 부활을 하는데 부활에는 심판의 부활과 생명의 부활이 있다. 부활은 사람의 행함에 따라 되는 것이 아니다. 예수 믿는 그 택함으로 생명부활을 받는다. 택자에게는 육신의 생명 부활이 확정되어 있다. 택자는 생명의 부활로, 불택자는 심판의 부활로 확정되어 있다.
고전15:23 “그러나 각각 자기 차례대로 되리니 먼저는 첫 열매인 그리스도요 다음에는 그리스도 강림하실 때에 그에게 붙은 자요”
요5:24-29 “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라 아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨고 또 인자 됨을 인하여 심판하는 권세를 주셨느니라 이를 기이히 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라”
계20:4-6 “또 내가 보좌들을 보니 거기 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지도 아니하고 이마와 손에 그의 표를 받지도 아니한 자들이 살아서 그리스도로 더불어 천년동안 왕 노릇하니 (그 나머지 죽은 자들은 그 천 년이 차기까지 살지 못하더라) 이는 첫째 부활이라 이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩 하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도로 더불어 왕 노릇하리라”

위의 10가지는 우리의 행위나 정성이나 노력이 조금도 개입되지 않은 전적 하나님의 단독 사역이다. 전적 하나님의 은혜인 것이다. 이 기본구원은 믿음으로 받는 것이다. 이것은 칼빈이 주장한 무조건 선택과 불가항력적 은총과 성도의 견인인 것이다.
그러므로 택자들은 기본구원을 받은 것을 알고 감사하며 벗지 않고, 입은 자로 계속 살아야 할 것이다.
제2절. 이룰 건설구원
아래의 말씀에 근거하면
고린도전서 3:10-15 “내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할지니라 이 닦아둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”
마7:21 “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”
마5:19 “그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라”
약2:17 “이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라”
약2:22-24 “ 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라 ........ 이로 보건데 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니니라”
고후5:10 “이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라”
갈4:19 “나의 자녀들아 너희 속에 그리스도의 형상이 이루기까지 다시 너희를 위하여 해산하는 수고를 하노니”
마16:27 “인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람의 행한 대로 갚으리라”
빌2:12 “그러므로 나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라”
에베소서 2:20-22 “너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라 그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라 그의 안에서 건물마다 서로 연결하여 주안에서 성전이 되어 가고 너희도 성령 안에서 하나님의 거하실 처소가 되기 위하여 예수 안에서 함께 지어져 가느니라”
막10:17-31 “예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어앉아 묻자오되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라 네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 속여 취하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다 예수께서 그를 보시고 사랑하사 가라사대 네게 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니 그 사람은 재물이 많은 고로 이 말씀을 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라 예수께서 둘러보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 가라사대 얘들아 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지 약대가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대 제자들이 심히 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니 예수께서 저희를 보시며 가라사대 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라
베드로가 여짜와 가로되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았나이다
예수께서 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 및 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자는 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백 배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라”
마11:12 “천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라” 표준 새번역 성경에는 “힘을 쓰는 사람들이 그것을 차지한다”로 되어있다.
눅10:25 “어떤 율법사가 일어나 예수를 시험하여 가로되 선생님 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 예수께서 이르시되 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐 대답하여 가로되 네 마음을 다하며 목숨을 다하며 힘을 다하며 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고 또한 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하였나이다”
벧전1:17 “외모로 보시지 않고 각 사람의 행위대로 판단하시는 자를 너희가 아버지라 부른즉 너희의 나그네로 있을 때를 두려움으로 지내라”

위의 말씀을 토대로 볼 때 기본구원을 받은 성도가 이루어야 할 건설구원이 있는 것을 알 수 있다. 건설구원이란? 기본구원의 은혜를 토대로 삼아 현실에서 마음과(지식 감정 의지) 몸이 진리와 영감에 순종함으로 그리스도의 형상을 이루어 가는 성화구원이다. 이것도 전적 하나님의 은혜이다.
건설구원은 기본구원의 터 위에서 집을 짓되 풀과 나무와 짚으로 짓는 사람이 있고 금과 은과 보석으로 집을 짓는 사람이 있는데 그 공력이 불 탈 때는 하나는 불 가운데서 벌거벗은 자로 나타나고 하나는 불타지 않는 영원한 것으로 나타난다. 우리의 심신의 행위가 하나님의 말씀을 잘 순종함으로 그 공력이 타지 않고 영원히 그대로 나타나는 이것이 건설구원이다.
이 건설구원을 다른 말로 표현한다면, 성화구원, 행위구원, 기능구원, 영광구원, 상급구원이라고도 할 수 있다.
1. 건설 구원의 특징.
건설구원은 기본구원에 비해 다르고 특징이 되는 것들이 있다.
(1) 인간의 동의를 조건으로 하는 구원.
하나님은 인간에게 자유를 주셨다. 인간의 가장 고귀한 성품은 자유다. 하나님은 결코 자유를 억압하시지 않으신다. 이것은 하나님의 계약이다. 갈5:1 “그리스도께서 우리로 자유케 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라”. 자유로운 동의에 의한 구원이 바로 건설 구원이다. 동의가 필요 없는 구원은 기본 구원이다. 믿음이 자람에 따라 자유의 분량도 자라 가며. 따라서 동의의 조건도 점차 강화되는 것이다.
"볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라"(계3:20)
"구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니"(마 7:7)
"너는 내게 부르짖으라 내가 네게 응답하겠고 네가 알지 못하는 크고 비밀한 일을 네게 보이리라"(렘 33:3)
위와 같이 성경은 거의 대부분이 인간의 자유로운 동의나 소원이나 노력의 협력을 통하여 이루어지는 구원을 가르치고 있다.
(2) 인간의 무한한 충성을 요구하는 구원.
"너희가 만일 나의 전한 그 말을 굳게 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 이로 말미암아 구원을 얻으리라"(고전 15:2)
"우리가 소망으로 구원을 얻었으매 .....참음으로 기다릴지니라"(롬 8:24-25)
"그러나 끝까지 견디는 자는 구원을 얻으리라"(마 24:13)
"천국은 침노를 당하나니 침노하는 자는 빼앗느니라"(마 11:12)
천국은 힘센 사람이 얻는 게 아니라, 힘쓰고 다 기우리는 사람이 얻는다는 것을 알 수 있다.
"죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라"(계 2:10)
기본구원은 인간의 노력이나 충성에 관계없이 공통적으로 받으나, 건설 구원, 행위 구원, 성화 구원은, 죽도록 충성을 하는 분량만큼만 이루어지는 것을 발견할 수 있다.
(3) 영생의 기능으로 자라 가는 구원.
그리스도는 부활하시고 생명이 되셔서 믿는 자에게는 날마다 시간마다 사건마다 부활의 역사와 영생의 역사를 일으키신다. 영은 중생을 해서 영원히 살고. 마음은 믿으면 성화되어 영생하는 기능이 된다. 몸이 순종하여 믿으면 그 행위는 부활의 권능이 된다. 빌3:10-11 “내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참예함을 알려하여 그의 죽으심을 본받아 어찌하든지 죽은 자 가운데서 부활에 이르려하노니”. 믿음의 세상 생활은 모두가 마음의 기능과 몸의 기능을 마련하는 것이 된다.
믿는 사람이 자기 평생 마련하는 것이 건설구원인데, 건설구원은 자체 성화를 이루는 것과 이어 의를 행할 수 있는 실력을 기르는 것이다. 마음과 몸이 의를 행할 수 있는 실력을 갖추는 것은 말씀을 따라 순종해 본 그 횟수와 정도에 따라 달라진다. 순종하는 만큼 그 심신에는 의를 행할 수 있는 기능이 생기고 자라게 된다. 이 의의 기능, 심신 속에 준비된 의의 기능은 건설구원이다. 비록 그 양은 각자가 다 다를 것이지만 우리는 평생 순종하고 산 것만큼 자기 속에 의의 기능이 남아있게 된다.
롬6:13-14 “또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은자 가운데서 다시 산자 같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라” 여기 지체를 의의 병기, 죄의 병기라고 했다. 이것은 바로 의의 기능, 죄의 기능으로 될 수 있는 것으로 보여진다.
성도의 행실을 세마포 옷(계19:8)으로 비유한 것도 인간의 기능이 남는다는 것을 의미한다. 인간의 정력이 끝나면 육신의 생명이 끝나게 되어 있다.
정력을 믿음으로 쓴 것은 다 부활의 기능, 영생의 기능이 되고, 육신을 위하여 정력을 쓰면 다 썩을 기능, 심판 받을 기능, 불탈 기능이 됨을 발견 할 수 있다(롬8:6, 고전3:15, 갈6:8). .
(4) 그리스도의 형상으로 자라가는, 온전한 사람과 온전한 행위를 목표로 하는 구원.
"모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라"(딤후 3:16-17)
"하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라"(마 5:48)
"오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라"(벧전1:15)
"주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라"(요일 3:3)
“인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라”(약1:4)
골1:22-23 “이제는 그의 육체의 죽음으로 말미암아 화목케 하사 너희를 거룩하고 흠 없고 책망할 것이 없는 자로 그 앞에 세우고자 하셨으니 만일 너희가 믿음에 거하고 터 위에 굳게 서서 너희들은 바 복음의 소망에서 흔들리지 아니하면 그리하리라 이 복음은 천하 만민에게 전파된 바요 나 바울은 이 복음의 일꾼이 되었노라”
골1:28-29 “우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니 이를 위하여 나도 내 속에서 능력으로 역사하시는 이의 역사를 따라 힘을 다하여 수고하노라”
엡4:12-13 “이는 성도를 온전케하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니”

이와 같이 성경은 완전한 행위를 요구하고 있다. 앞에서 다룬 기본 구원은 완전히 이루어 진 것이다. 거기에 더 플러스 할 것은 없다. 그러나 건설 구원은 믿음의 은혜와, 행위의 은혜로 심신과 영이 그리스도의 장성한 분량에까지 자라가게 된다. 중생된 영은 하나님의 아들로 완성되었고, 성화된 마음은 영생하는 천국의 기능이 되었고, 믿음으로 행한 것은 능치 못함이 없는 전능의 완전한 영생의 기능으로 변화한 것이다(막 9:23).
(5) 개별성의 구원.
사람마다 얼굴이 다르고, 생각이 다르고, 능력이 다르듯이, 믿음의 정도도 다르고, 건설 구원을 이루는 분량도 다르다. 하룻밤 나그네 같은 이 세상에서도 차이가 큰데 영원한 하늘나라에서 구원의 영광 차이가 더 클 것은 당연한 것이다. 기본 구원받은 것은 다 같지만 성화구원은 개별성이다.

① 금과 은과 보석, 그리고 나무와 풀과 짚으로 집을 지은 것과 같이 차이가 나타날 것이다.
고전3:10-15 “내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할지니라 이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”

② 해와 달과 별, 그리고 별과 별이 다른 것 같이 차이가 나타날 것이다.
고전15:41-42 “해의 영광도 다르며 달의 영광도 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르도다 죽은 자의 부활도 이와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살며”

③ 한 므나를 받아서 열 므나를 남기고 열 고을 권세를 받은 종과, 다섯 므나를 남기고 다섯 고을 권세를 받은 종과, 한 므나를 그 대로 가지고 와서 빼앗긴 종과 같이, 차이가 나타날 것이다.
눅19:11-27 “저희가 이 말씀을 듣고 있을 때에 비유를 더하여 말씀하시니 이는 자기가 예루살렘에 가까이 오셨고 저희는 하나님의 나라가 당장에 나타날 줄로 생각함이러라 가라사대 어떤 귀인이 왕위를 받아 가지고 오려고 먼 나라로 갈 때에 그 종 열을 불러 은 열 므나를 주며 이르되 내가 돌아오기까지 장사하라 하니라 그런데 그 백성이 저를 미워하여 사자를 뒤로 보내어 가로되 우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원치 아니하노이다 하였더라 귀인이 왕위를 받아 가지고 돌아와서 은 준 종들의 각각 어떻게 장사한 것을 알고자 하여 저희를 부르니 그 첫째가 나아와 가로되 주여 주의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다 주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고 그 둘째가 와서 가로되 주여 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다 주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고 또 한 사람이 와서 가로되 주여 보소서 주의 한 므나가 여기 있나이다 내가 수건으로 싸 두었었나이다 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 판단하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄을 알았느냐 그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라 하고 곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라 하니 저희가 가로되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다 주인이 가로되 내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라 그리고 나의 왕 됨을 원치 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라 하였느니라”

④ 슬기 있는 다섯 처녀와, 미련한 다섯 처녀 같이 차이가 나타날 것이다.
마25:1-13 “그 때에 천국은 마치 등을 들고 신랑을 맞으러 나간 열 처녀와 같다 하리니 그 중에 다섯은 미련하고 다섯은 슬기 있는지라 미련한 자들은 등을 가지되 기름을 가지지 아니하고 슬기 있는 자들은 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져갔더니 신랑이 더디 오므로 다 졸며 잘새 밤중에 소리가 나되 보라 신랑이로다 맞으러 나오라 하매 이에 그 처녀들이 다 일어나 등을 준비할새 미련한 자들이 슬기 있는 자들에게 이르되 우리 등불이 꺼져가니 너희 기름을 좀 나눠 달라 하거늘 슬기 있는 자들이 대답하여 가로되 우리와 너희의 쓰기에 다 부족할까 하노니 차라리 파는 자들에게 가서 너희 쓸 것을 사라 하니 저희가 사러 간 동안에 신랑이 오므로 예비하였던 자들은 함께 혼인 잔치에 들어가고 문은 닫힌지라 그 후에 남은 처녀들이 와서 가로되 주여 주여 우리에게 열어 주소서 대답하여 가로되 진실로 너희에게 이르노니 내가 너희를 알지 못하노라 하였느니라 그런즉 깨어 있으라 너희는 그 날과 그 시를 알지 못하느니라”

⑤ 양과 염소와 같이 놀랄 만 한 구원의 차이가 나타날 것이다.
마25:21-46 “그 주인이 이르되 잘 하였도다 착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다 하고 두 달란트 받았던 자도 와서 가로되 주여 내게 두 달란트를 주셨는데 보소서 내가 또 두 달란트를 남겼나이다 그 주인이 이르되 잘 하였도다 착하고 충성된 종아 네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지어다 하고 한 달란트 받았던 자도 와서 가로되 주여 당신은 굳은 사람이라 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄을 내가 알았으므로 두려워하여 나가서 당신의 달란트를 땅에 감추어 두었었나이다 보소서 당신의 것을 받으셨나이다 그 주인이 대답하여 가로되 악하고 게으른 종아 나는 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄로 네가 알았느냐 그러면 네가 마땅히 내 돈을 취리하는 자들에게나 두었다가 나로 돌아와서 내 본전과 변리를 받게 할 것이니라 하고 그에게서 그 한 달란트를 빼앗아 열 달란트 가진 자에게 주어라 무릇 있는 자는 받아 풍족하게 되고 없는 자는 그 있는 것까지 빼앗기리라 이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내어쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라 하니라 인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그 앞에 모으고 각각 분별하기를 목자가 양과 염소를 분별하는 것같이 하여 양은 그 오른편에, 염소는 왼편에 두리라 그 때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 내 아버지께 복받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고 목마를 때에 마시게 하였고 나그네 되었을 때에 영접하였고 벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌아보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라 이에 의인들이 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것을 보고 공궤하였으며 목마르신 것을 보고 마시게 하였나이까 어느 때에 나그네 되신 것을 보고 영접하였으며 벗으신 것을 보고 옷 입혔나이까 어느 때에 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 가서 뵈었나이까 하리니 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라 하시고 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되 저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고 나그네 되었을 때에 영접하지 아니하였고 벗었을 때에 옷 입히지 아니하였고 병들었을 때와 옥에 갇혔을 때에 돌아보지 아니하였느니라 하시니 저희도 대답하여 가로되 주여 우리가 어느 때에 주의 주리신 것이나 목마르신 것이나 나그네 되신 것이나 벗으신 것이나 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 공양치 아니하더이까 이에 임금이 대답하여 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라 하시리니 저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라”

⑥ 기도하지 않는 것은 죄요, 기도하는 것은 의라고도 볼 수 있는데(삼상12:23 “나는 너희를 위하여 기도하기를 쉬는 죄를 여호와 앞에 결단코 범치 아니하고 선하고 의로운 도로 너희를 가르칠 것인즉”) 기도의 분량을 따라 건설 구원의 차이가 나타날 것이다.

⑦ 전도하지 않는 것과, 전도하는 것. 전도의 분량만큼 건설 구원의 차이가 나타날 것이다.
고전9:16 “내가 복음을 전할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 만일 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것임이로라”
요4:36 “거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니 이는 뿌리는 자와 거두는 자가 함께 즐거워하게 하려 함이니라”

⑧ 목양을 잘하는 것과 못하는 것에 건설구원에 차이가 있을 것이다.
마24:49-51 “동무들을 때리며 술친구들로 더불어 먹고 마시게 되면 생각지 않은 날 알지 못하는 시간에 그 종의 주인이 이르러 엄히 때리고 외식하는 자의 받는 율에 처하리니 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라”
렘23:1-4 “나 여호와가 말하노라 내 목장의 양 무리를 멸하며 흩는 목자에게 화 있으리라 그러므로 이스라엘 하나님 나 여호와가 내 백성을 기르는 목자에게 이같이 말하노라 너희가 내 양 무리를 흩으며 그것을 몰아내고 돌아보지 아니하였도다 보라 내가 너희의 악행을 인하여 너희에게 보응하리라 여호와의 말이니라 내가 내 양 무리의 남은 자를 그 몰려갔던 모든 지방에서 모아내어 다시 그 우리로 돌아오게 하리니 그들의 생육이 번성할 것이며 내가 그들을 기르는 목자들을 그들 위에 세우리니 그들이 다시는 두려워하거나 놀라거나 축이 나지 아니하리라 여호와의 말이니라”

⑨ 믿음으로 하지 않는 것은 죄요, 믿음으로 한 것은 의이니. 믿음의 분량대로 건설 구원의 차이가 나타날 것이다.
히11:6 “믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라”
롬14:23 “의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음으로 좇아 하지 아니한 연고라 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라”
이와 같이 건설구원은 힘쓴 것만큼 차이가 나는 개별성의 구원이다.
2. 건설구원의 여러 명칭과 뜻.
(1) 행위구원.
현실에서 예수님의 대속의 공로를 입고 사는 행위를 통해 이루어지는 구원이기에, 또한 그렇게 사는 모든 행위는 영원히 소멸되지 않고 영원히 영생되기 때문에 행위구원이라 한다.
마7:21 “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”
고후5:10 “이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라”
약2:22 “네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라”
계3:1-2 “사데 교회의 사자에게 편지하기를 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가진 이가 가라사대 내가 네 행위를 아노니 네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은 자로다 너는 일깨워 그 남은 바 죽게 된 것을 굳게 하라 내 하나님 앞에 네 행위의 온전한 것을 찾지 못하였노니”
약2:14-26 “내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 이익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐 만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데 너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 더웁게 하라, 배부르게 하라 하며 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 이익이 있으리요 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라 혹이 가로되 너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는 행함으로 내 믿음을 네게 보이리라 네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘 하는도다 귀신들도 믿고 떠느니라 아아 허탄한 사람아 행함이 없는 믿음이 헛것인 줄 알고자 하느냐 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 드릴 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐 네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전케 되었느니라 이에 경에 이른 바 이브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 응하였고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니
이로 보건대 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니니라 또 이와 같이 기생 라합이 사자를 접대하여 다른 길로 나가게 할 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐 영혼 없는 몸이 죽은 것같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라”
(2) 성화구원.
마음과 몸의 인격 행위 자체가 대속을 입고 사는 것을 통하여 대속과 성령과 진리의 역사로 거룩하게 변화된다는 의미로서 성화구원이라 한다. 즉 그리스도의 형상으로 변화되어 가는 것을 말한다.
엡4:13 “우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니”
벧후1:4 “이로써 그 보배롭고 지극히 큰 약속을 우리에게 주사 이 약속으로 말미암아 너희로 정욕을 인하여 세상에서 썩어질 것을 피하여 신의 성품에 참여하는 자가 되게 하려 하셨으니”
(3) 상급구원.
기본구원을 입은 성도가 말씀대로 현실에서 산 행위는 그 행위대로 그리스도 앞에서 상을 받기 때문에 상급구원이라고 한다.
계2:10 “네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 면류관을 네게 주리라”
약1:12 “시험을 참는 자는 복이 있도다 이것에 옳다 인정하심을 받은 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것임이니라”
고전3:14-15 “만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불가운데서 얻은 것 같으리라”
고전3:8 “심는 이와 물주는 이가 일반이나 각각자기의 일하는 대로 자기의 상을 받으리라”
(4) 기능구원.
말씀대로 순종하고 의를 행하며 그리스도의 형상을 입은 것은 영원히 없어지지 않고 실력으로 기능으로 천국에서도 영원토록 나타나기 때문에 실력구원이라 한다.
믿는 사람이 자기 평생 마련하는 것이 건설구원인데, 건설구원은 자체 성화를 이루는 것과 이어 의를 행할 수 있는 실력을 기르는 것이다. 마음과 몸이 의를 행할 수 있는 실력을 갖추는 것은 말씀을 따라 순종해 본 그 횟수와 정도에 따라 달라진다. 순종하는 만큼 그 심신에는 의를 행할 수 있는 기능이 생기고 자라게 된다. 이 의의 기능, 심신 속에 준비된 의의 기능은 건설구원이다. 비록 그 양은 각자가 다 다를 것이지만 우리는 평생 순종하고 산 것만큼 자기 속에 의의 기능이 남아있게 된다.
롬6:13-14 “또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은자 가운데서 다시 산자 같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라” 여기 지체를 의의 병기, 죄의 병기라고 했다. 이것은 바로 의의 기능, 죄의 기능으로 될 수 있는 것으로 보여진다.
성도의 행실을 세마포 옷(계19:8)으로 비유한 것도 인간의 기능이 남는다는 것을 의미한다. 인간의 정력이 끝나면 육신의 생명이 끝나게 되어 있다.
정력을 믿음으로 쓴 것은 다 부활의 기능, 영생의 기능이 되고, 육신을 위하여 정력을 쓰면 다 썩을 기능, 심판 받을 기능, 불탈 기능이 됨을 발견 할 수 있다.
갈6:8 “자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라”
눅 19:16-26 “그 첫째가 나아와 가로되 주여 주의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다 주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고 그 둘째가 와서 가로되 주여 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다 주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고 또 한 사람이 와서 가로되 주여 보소서 주의 한 므나가 여기 있나이다 내가 수건으로 싸 두었었나이다 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 판단하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄을 알았느냐 그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라 하고 곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라 하니 저희가 가로되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다 주인이 가로되 내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라” 한 므나로 남긴 것만큼 고을권세를 차지하게 된다. 여기 열 고을을 주신 것도 실력에 따라 주신 것이다.

젊어서 운전을 해 본 경험이 많은 사람은 10년 후에도 운전을 하라면 잘 한다 그것은 그 기능이 남아 있기 때문이다. 세상에서 선을 행하고, 의를 이루고, 순종한 경험과 기능이 쌓인 사람은 하늘나라에서도 그 실력의 기능이 나타날 것이기 때문에 기능구원이라 한다.
(5) 영광구원.
우리의 구원이 지극히 영광스럽고 존귀한 것이기에 영광구원이라 한다.
고전15:41-42 “해의 영광도 다르며 달의 영광도 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르도다 죽은 자의 부활도 이와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살며”
골3:4 “우리 생명이신 그리스도께서 나타나실 그 때에 너희도 그와 함께 영광 중에 나타나리라”
3. 건설 구원을 이루어 나가는 방법
기본 구원을 받은 자가 기본 구원을 입고 사는 행위 전부가 건설 구원이 되는 것이다. 옷을 벗지 않고 입고 사는 것 같이 구원받은 사람으로 사는 것은 전부가 의요, 공로요, 영광이 되는 것이다.
"내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니"(딤후 4:7) 이 말씀에서 보는 바와 같이 신앙은 싸움을 통해서만 보존되는 것이다. 믿음은 지켜야 유지될 수 있는 것이고 달려가야만 하는 것이다. 기본 구원을 지키지 못하고 살면 건설 구원은 이루어 질 수 없다. 그러므로 끝없는 시련이 구원받은 성도에게 계속되는 것이다. 건설구원은 싸워서 이겨 건설해 나가야 하는 것이다. 우는 사자 같이 두루 다니는 마귀의 미혹을 이기는 자들이 이루는 구원과 이 미혹에 빠지는 자들이 이루는 구원은 차이가 있는 것이다. 날마다 십자가를 지라는 말씀은, 구원받은 자가 날마다 이루어야 할 구원이 있는 것을 말한다. 이미 구원을 받은 자가 이루어야 할 새로운 구원의 내용은 무엇인가? 그것은 예수 그리스도의 인격을 닮아 가는 것이다. 죄를 없이 하려고 죽으시고 부활하신 예수님과 같이 점점 더 죄를 미워하고 깨끗하여 지는 것이 건설 구원의 내용이다.
의를 위하여 죽으시고 화목의 제물로 죽으신 예수님 같이 의를 사모하며 화목의 제물로 일생을 보내는 것이 건설 구원의 과정이다. 더 좋은 부활을 위하여 악형을 받되 구차히 면하지 않는 것이 건설 구원의 필연한 과정이다. 예수님의 부활로 인하여 성도에게 온 진리와 영감대로 사는 것이 건설 구원을 이루어 나가는 것이다.
그러므로 건설구원은
(1) 기본구원을 자본으로 이루어 나가는 구원.
고린도전서 3:10-15 “내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할지니라 이 닦아둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”
건축자들이 이미 닦아둔 기초 위에 집을 건축하는 것과 같이 예수님의 십자가의 대속의 공로를 바탕으로 해서 이루는 구원이다. 그러므로 기본구원을 받지 못했으면 건설구원은 이루지 못한다.
받은 기본구원은 같은데 현실을 만났을 때에 기본구원을 벗어버리지 않고 기본구원의 나래 아래 있고, 기본구원의 은총아래 있고, 기본구원을 배반하지 않고 입고 있으면 이루어지는 구원이다
(2) 마음과, 몸과, 행위가 거룩하게 변화 받는 구원.
"하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라"(마 5:48)
"오직 너희를 부르신 거룩한 자처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라"(벧전1:15)
"주를 향하여 이 소망을 가진 자마다 그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라"(요일 3:3)
“인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라”(약1:4)
사람을 영과 육으로 나누는 것을 이분설이라 하고, 영과 (혼)마음과 몸으로 나누는 것을 삼분설이라 한다. 영은 이미 중생되었고 마음과 몸의 행위는 성화를 이루어 가고 있는 것이다.
벌써 기본구원을 영까지는 입고 있는데 영이 입고 있는 것을 심신이 악령과 악성과 악습의 것이 되어 가지고 그것만 가득 믿고 있는 그것을 탈색하는 것이다. 다시 말해서 악령과 악성과 악습이 자기 심신을 주관하고 있는 것을 벗어버리는 것이다. 우리 심신이 더러워진 것이 아니고 비유하면 흰 베 조각이 있는데 거기에 검정색 물을 드리면 검정색이 된다. 그런데 그 검정색을 탈색시키면 야얀 베가 나온다 이와 같이 우리의 심신은 죄악의 물이 들어 죄가 주장하고 거기에 순종하고 있고 죄악의 도구가 되어 있는 그것이 죽은 것인데 우리의 지체를 하나님께 드리면 의의 도구가 되고 죄에 드리면 죄의 도구가 되는 것이다. 그러므로 우리 심신의 성화는 악령과 악성과 악습의 그 심신을 벗고 탈색하고 성령과 진리와 중생된 영에게 속해서 성령화되고 진리화되고 중생된 영화 되어서 성령과 진리와 중생된 영과 그 심신이 같이 움직여지는 즉 동질이 되도록 변화시키는 것이 성화구원이다.
(3) 영과, 육이 하나로 뭉쳐 하나님과 함께 움직여지는 구원.
“그러므로 너희는 죄로 너희 죽을 몸에 왕 노릇하지 못하게 하여 몸의 사욕을 순종치 말고 또한 너희 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리지 말고 오직 너희 자신을 죽은 자 가운데서 다시 산 자같이 하나님께 드리며 너희 지체를 의의 병기로 하나님께 드리라”(롬6:12-13)
“또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 인하여 죽은 것이나 영은 의를 인하여 산 것이니라 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라”(롬8:10-11)
“내가 이르노니 너희는 성령을 좇아 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라”(갈5:16)
성령은 항상 우리의 중생된 영과는 동행한다. 그러나 우리 몸이 성령과 중생된 영을 환영하여 하나되어 움직일 때도 있고, 그렇지 못하여 따로 움직일 때도 있다. 거부하여 따로 움직일 때는 육체의 소욕을 따르는 것이다. 성령과 중생된 영과 우리의 심신이 하나되어 움직일 때는 성령의 소욕을 따르는 것이며 몸의 성화구원이 이루어진다.
하나님과 진리는 하나인데 이 하나와 우리의 중생된 영과 우리마음과 몸이 이렇게 합해져서 하나로 움직일 때 그것을 가리켜서 의의 행동이라고 하고 그 행위가 완전 행위로 구원된 것이다. 다시 말해서 5합1행이 만들어져야 한다.
(4) 제사장, 선지자, 왕의, 자격과 실력을 이루는 구원.
이것은 그리스도의 삼직을 닮아 가는 구원인데
벧전 2:9-10 “오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라
너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라”
엡4:12-13 “이는 성도를 온전케하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니”
그리스도라는 이름은 “기름부음”을 받았다는 뜻이니 헬라어로 기름부음을 받았다고 할 때에는 그리스도라는 단어를 사용하고 히브리어로는 메시야라고 발음을 한다. 기름부음을 받았다는 이 단어의 의미를 처음에는 무슨 말인지 알지 못했다가 하나님께서 택한 이스라엘백성에게 기름을 부어야 하는 직책을 하나씩 알려 주셔서 구약교회는 그 단어의 뜻을 비로소 알게 되었다. 우선 하나님의 백성들의 죄 문제를 해결하는 제사를 드리는 제사장을 세울 때는 기름을 붓게 된다(출40:15). 제사장은 창조주와 피조물 사이를 화합시키는 일을 하는 직분이다. 창조주와 피조물 사이에는 모순된 것이 많고 배치되는 것이 많고 충돌되는 것이 많은데 그것을 화합시켜 친밀한 하나로 만드는 것이 제사장직이다. 예수님은 대제사장으로서 하나님과 원수된 우리들을 친화의 화합을 만드셨다. 하늘나라에서 우리의 실력은 대제사장직으로 성화 되어 가는 것인데 하나님과 피조물 사이에 화합역사의 직책을 맡아서 화합역사를 일어 킬 수 있는 그 실력을 가진 것이 하늘 나라의 실력이다.

또 선지자는 알지 못하던 하나님의 뜻을 백성들에게 알려주는 면을 책임진 직책인데 하나님의 무한하신 은혜의 충만을 피조물들에게 운반해주는 운반직이라고 말 할 수도 있다. 선지자는 하나님의 충만을 사람들에게 말씀을통해서 준다. 때로는 사람들이 돈을 요구하기도 하지만 선지자를 통해서 주시는 말씀을 받으면 그 말씀 속에는 돈도, 권세도, 명예도 들어있다. 하나님은 돈도 말씀을 통해서 주시고, 권세도 말씀을 통해서 주시고, 영광도 말씀을 통해서 주신다. 그 말씀대로 행하면 실상이 되어진다. 그러므로 믿음은 바라는 것들의 실상이다고 하셨다. 이 선지자를 세울 때도 머리에 기름을 붓는다(왕상19:16).

그리고 왕은 하나님의 백성을 지도하고 인도하고 다스리는 직분인데 왕을 세울 때도 기름을 붓는다
삼상10:1. “이에 사무엘이 기름병을 취하여 사울의 머리에 붓고 입맞추어 가로되 여호와께서 네게 기름을 부으사 그 기업의 지도자를 삼지 아니하셨느냐”
딤후2:12 “참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라”
계22:5 “다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸데없으니 이는 주 하나님이 저희에게 비취심이라 저희가 세세토록 왕 노릇하리로다”
계20:4-6 “또 내가 보좌들을 보니 거기 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수의 증거와 하나님의 말씀을 인하여 목 베임을 받은 자의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지도 아니하고 이마와 손에 그의 표를 받지도 아니한 자들이 살아서 그리스도로 더불어 천년동안 왕 노릇하니 (그 나머지 죽은 자들은 그 천 년이 차기까지 살지 못하더라) 이는 첫째 부활이라 이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도로 더불어 왕 노릇하리라”
아무리 하나님과 화합이 됐고 하나님의 것으로 충만해 졌다 할지라도 모든 질서와 조직이 없고 정리 정돈이 안되고 하나님과 배치되면 깨어진다. 그러기에 하나님과 배치되지 않도록 모든 것을 잘 정리하는 정리직이 왕직이다.
따라서 그리스도는 제2위 성자 하나님의 이름이며 그 뜻은 기름부음을 받는다는 의미를 가지고 있는데 오늘 우리에게는 기름으로 비유한 성령의 역사로(행10;38) 말미암아 우리가 제사장, 선지자, 왕 노릇을 하도록 책임을 지신 주님의 이름이다. 눅4:18 죄에게 포로된 것을 해방시키는 제사장, 하나님의 뜻을 볼 수 없는 소경에게 눈을 띄워주는 선지자, 악령의 지배만 알던 우리에게 이제 참 자유의 통치를 받을 수 있는 왕의 직책을 성령으로부터 기름 부음을 받은 분이 주님이시며 그 이름을 그리스도로 알렸다(눅4:18). 우리는 그리스도를 닮아야 한다.
(5) 천국의 칭찬, 영광, 존귀, 실력, 상급을 마련하는 구원.
고전3:14 “만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고”
고후5:10 “이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라”
벧전1:7 “너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 하려 함이라”
우리들의 몸의 행위를 따라서 그리스도의 심판대에서 상을 받게 됨을 말씀하고 있다.

① 면류관 마련 - 좋은 면류관, 시들지 않는 면류관, 영광의 면류관, 의의 면류관, 생명의 면류관, 빛나는 면류관.

② 주인에게 인정받는 것 마련 - 종이 주인에게 착하고 충성된 종이라고 칭찬받고 주인의 즐거움에 동참하는 구원.

③ 실력마련 - 천국에서 무능자가 아닌 실력있는 자로 실력 마련하는 구원이다. 이 모든 것을 행위로 마련한다.

그러므로 지금 우리가 힘쓸 것은 기본구원이 아니라, 기본구원은 이미 받았고. 성숙된 구원, 즉 성화구원, 행위구원, 영광구원, 기능구원, 상급구원을 위해 힘써야 한다. 예수님께서 제자들에게 목욕을 시키시지 않고 발만 씻기시는 것은 이미 기본구원 받은 자는 건설구원을 이루어야 할 것을 교훈하는 것이다. 그러므로 지금 우리가 이룰 구원은 건설구원이다.
건설한 것만큼, 성화 된 것만큼, 온전한 행위를 이룬 것만큼, 하늘나라에서 실력을 인정받고, 영광과, 칭찬을 받을 것이며, 상급과 면류관을 받을 것이다. 그러므로 우리는 세상의 일시적이며 썩을 면류관을 위하여 노력하는 것보다 그 나라에서 썩지 않을 면류관을 받기 위해 힘써야 한다.(히11:24-26 33-40)
“현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다” (롬8:18)는 말씀을 기억하면서 건설구원을 이루어야 한다.
4, 성경에 나타난 건설구원의 예.
성경에서는 우리의 행위가 아니라 믿음으로 구원을 받게 되는 것은 기본구원이며 우리가 죽도록 충성하여 만들어 가게 되는 것은 성숙된(건설) 구원이다. 성경을 읽으면서 기본구원과 건설구원을 혼동하게 되면 전적 은혜로 주시는 것을 자기 노력으로 받겠다고 헛수고하는 천주교인과 같이 되고, 또 우리가 힘써 얻으라고 맡긴 것을 하나님께서 그냥 은혜로 주실 줄 알고 기다리고 있으면 그 은혜는 다 허송되고 만다. 성경이 우리에게 심신의 행동을 요구하는 모든 성구는 전부 성숙된(건설) 구원에 대한 것이며. 이는 죽도록 충성하고 노력해야 얻게 되는 것이다.
(1). 터 위에 건축비유(고전3:10-15)
“내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할지니라 이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 각각 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 누구든지 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라”
내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지헤로운 건축자와 같다고 했고, 터를 닦아 두었다고 했으며, 이 터 위에 집을 짓는다고 했다. 집을 짓는 재료는 금과 은과 보석, 그리고 풀과 나무와 짚이라고 했다. 공력이 나타날 것인데 그 날에 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 공력이 불타면 해를 받으리니 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라 했다.
본문에서 집을 짓는 건축자는 우리 성도들이며, 터는 예수 그리스도라고 했다. 다른 터가 없다는 것은 다른 이름으로는 구원의 길이 없다는 것이다. 그러므로 터가 동일한 것을 볼 때, 예수 믿는 우리의 기본구원은 다 같다는 것이다. 즉 천국 가는 구원은 다 같이 예수님을 믿음으로 받는다는 뜻이다. 그런데 집을 짓는 재료를 사용하여 공력이 나타나는 것은 각각 다르다는 것이다. 이 터 위에 어떤 이는 풀과 나무와 짚으로 짓는 사람이 있고, 어떤 이는 금과 은과 보석으로 짓는 사람이 있다. 불로 공력을 시험하지 않으면 모르나 불로 공력을 검사하게 되니 다 들어나 상을 받을 수도 있고 해를 당할 수도 있다고 했다. 이것은 성화구원 즉 건설구원을 말하는 것이다. 건설구원은 어떤 재료로 어떻게 공력을 드려 집을 짓느냐에 차이가 난다. 이것이 천국에 들어가 상을 받을 것이며 차등이 있다는 것을 밝힌다.
만약 이 해석을 택자와 불택자로 본다면, 예수 그리스도의 터라고 말씀하신 것과, 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라는 말씀에 어긋난다.
그러나 구원을 받는 것은 다 같았다. 불 가운데서 얻은 것 같이 부끄럽고 수치스러운 기본구원만 받은 사람이 있겠고 이런 사람은 주로 십자가에 달려서 회개한 한편의 강도와 같은 사람들일 것이며, 공력이 그대로 들어나 영광스럽고 상을 받을 자들은 바울같이 주님과 복음을 위하여 순교하고 자기십자가를 진자들일 것이다. 땅위에서 행한 대로 공력이 나타날 것이니 이것이 건설구원이요, 상급구원이요, 성화구원이요, 행위구원인 것을 알 수 있다.
(2). 열 처녀 비유(마25:1-13)
“그 때에 천국은 마치 등을 들고 신랑을 맞으러 나간 열 처녀와 같다 하리니 그 중에 다섯은 미련하고 다섯은 슬기 있는지라 미련한 자들은 등을 가지되 기름을 가지지 아니하고 슬기 있는 자들은 그릇에 기름을 담아 등과 함께 가져갔더니 신랑이 더디 오므로 다 졸며 잘새 밤중에 소리가 나되 보라 신랑이로다 맞으러 나오라 하매 이에 그 처녀들이 다 일어나 등을 준비할새 미련한 자들이 슬기 있는 자들에게 이르되 우리 등불이 꺼져가니 너희 기름을 좀 나눠 달라 하거늘 슬기 있는 자들이 대답하여 가로되 우리와 너희의 쓰기에 다 부족할까 하노니 차라리 파는 자들에게 가서 너희 쓸 것을 사라 하니 저희가 사러 간 동안에 신랑이 오므로 예비하였던 자들은 함께 혼인 잔치에 들어가고 문은 닫힌지라 그 후에 남은 처녀들이 와서 가로되 주여 주여 우리에게 열어 주소서 대답하여 가로되 진실로 너희에게 이르노니 내가 너희를 알지 못하노라 하였느니라 그런즉 깨어 있으라 너희는 그 날과 그 시를 알지 못하느니라”
슬기로운 다섯 처녀와, 미련한 다섯 처녀의 혼인준비이다. 다 졸며 잘 때 신랑이 나타남으로 등을 준비하여 신랑을 맞이할 때에 미련한 자들의 등불은 기름이 없어 꺼져가고 있어 슬기 있는 자들에게 기름을 좀 나눠달라고 요구했으나 슬기 있는 자들은 우리와 너희의 쓰기에 부족할까 하노니 차라리 파는 자들에게 가서 사라고 하였다. 사러간 동안에 예비한 자들은 혼인잔치에 들어가고 문은 닫히고 말았다.
본문의 두 종류의 처녀는 택자와 불택자를 말하는 것이 아니고 두 종류의 성도들을 말한다. 두 종류의 처녀는 구원론적으로 볼 때 기본 구원론적으로는 다른 점이 전혀 나타나지 않고 건설 구원론적으로 다른 점이 나타나고 있다. 본문의 교훈은 믿는 우리에게 깨어 기름 준비하지 않으면 자기를 건설할 구원의 기회와 자기 심신의 요소를 도적맞고 천국상급에 실패한다는 것을 교훈하고 있다.
만일 이 성구를 택자와 불택자의 차이를 말하는 것으로 해석을 한다면 택자로 구원받은 것은 밤중에 대비하여 얼마나 기름을 잘 준비했느냐에 따라 결정된다는 말이 되고, 또 불택자로 지옥에 가게 되는 것은 자기가 게으르고 노력을 하지 않아서 지옥에 가게 된다는 해석이 된다. 이런 논리는 초대교회의 펠라기우스와 종교개혁기의 알미니우스를 잇는 기독교의 전형적인 이단설이다.
본문은 믿는 사람들이 자기 평생 준비해야 할 건설구원에 속한 문제를 두고 가르친 말씀이다. 즉 시간적으로 시대적으로 또는 개인적으로 쉬임없이 닥치는 어려움을 두고 미리 준비하면 그 면으로 주님을 모시게 되고 천국에 들어갈 자기 요소를 하나 더 마련한 사람이 되고, 만일 실패하면 더러워진 그 부분은 영영히 지옥에 버려야 하는 면을 가르친 성구이다.
참고로 두 종류의 사람이 성공과 실패로 나뉜 것은 준비를 했느냐 못했느냐 하는 인간 노력에 따라 나뉘었다는 것을 꼭 주목해 보아야 한다. 실패한 처녀들도 등과 기름을 가지고 갔고 그 등에 불이 켜져 있었다. 불택자들에게는 교회에게 주어지는 등의 위치가 주어질 수도 없고 그 안에 티끌만큼이라도 세상을 밝히는 빛은 있을 수 없다.
여기 천국은 성도가 평생 현실마다 주님을 만나는 현실을 말씀했다. 그 현실에서 주님을 모시고 하나 되어 순종으로 통과하느냐 아니면 주님 없이 인간 단독으로 사느냐에 따라 그 해당된 부분의 성화가 결정된다.
(3) 부자 청년(마19:16-30 막10:17-31)
“어떤 사람이 주께 와서 가로되 선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까 예수께서 가라사대 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한 이는 오직 한 분이시니라 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라 가로되 어느 계명이오니이까 예수께서 가라사대 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 네 부모를 공경하라, 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이니라 그 청년이 가로되 이 모든 것을 내가 지키었사오니 아직도 무엇이 부족하니이까 예수께서 가라사대 네가 온전하고자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니 그 청년이 재물이 많으므로 이 말씀을 듣고 근심하며 가니라 예수께서 제자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 부자는 천국에 들어가기가 어려우니라 다시 너희에게 말하노니 약대가 바늘귀로 들어가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대 제자들이 듣고 심히 놀라 가로되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있으리이까 예수께서 저희를 보시며 가라사대 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로서는 다 할 수 있느니라 이에 베드로가 대답하여 가로되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았사오니 그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까 예수께서 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 세상이 새롭게 되어 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 나를 좇는 너희도 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라 또 내 이름을 위하여 집이나 형제나 자매나 부모나 자식이나 전토를 버린 자마다 여러 배를 받고 또 영생을 상속하리라 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라”
막10:17-31 “예수께서 길에 나가실새 한 사람이 달려와서 꿇어앉아 묻자오되 선한 선생님이여 내가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까 예수께서 이르시되 네가 어찌하여 나를 선하다 일컫느냐 하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라 네가 계명을 아나니 살인하지 말라, 간음하지 말라, 도적질하지 말라, 거짓 증거하지 말라, 속여 취하지 말라, 네 부모를 공경하라 하였느니라 여짜오되 선생님이여 이것은 내가 어려서부터 다 지키었나이다 예수께서 그를 보시고 사랑하사 가라사대 네게 오히려 한 가지 부족한 것이 있으니 가서 네 있는 것을 다 팔아 가난한 자들을 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 좇으라 하시니 그 사람은 재물이 많은 고로 이 말씀을 인하여 슬픈 기색을 띠고 근심하며 가니라 예수께서 둘러보시고 제자들에게 이르시되 재물이 있는 자는 하나님의 나라에 들어가기가 심히 어렵도다 하시니 제자들이 그 말씀에 놀라는지라 예수께서 다시 대답하여 가라사대 얘들아 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지 약대가 바늘귀로 나가는 것이 부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라 하신대 제자들이 심히 놀라 서로 말하되 그런즉 누가 구원을 얻을 수 있는가 하니 예수께서 저희를 보시며 가라사대 사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 그렇지 아니하니 하나님으로서는 다 하실 수 있느니라
베드로가 여짜와 가로되 보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 좇았나이다
예수께서 가라사대 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 및 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자는 금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백 배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라 그러나 먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라”

본문을 소개하면 어떤 부자가 “무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?” 구원 방법을 물었고 예수님의 대답은 계명들을 지키고, 있는 것을 다 팔아 가난한자들에게 주고, 그리고 와서 나를 쫓아라 고 했다. 이 말씀을 인하여 그 부자는 근심하며 돌아가고 예수님은 하나님 나라에 들어 갈 수 없음을 비유로 가르쳤다. 제자들이 심히 놀라 “그런즉 누가 구원을 얻을 수 있겠는가” 반문했고 예수님께서는 사람으로는 할 수 없고 하나님은 할 수 있다고 했다. 그리고 금세에 주님과 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어미나 아비나 자식이나 전토를 버린 자는 내세에 영생을 받는다고 했다.
첫째, 예수님이 가르친 구원의 첫째 법은 계명들을 지키라고 했으니 갈2:16 “율법의 행위로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라” 하신 말씀과 모순이 된다. 그러므로 본문은 영이 중생되어 천국가는 기본구원을 말함이 아니라 심신의 성화를 이루는 건설구원에 관한 말씀이다.
둘째, 예수님이 가르친 구원의 둘째 법은 하나님이 자기에게 개별적으로 요구하시는 명령까지 다 해야 구원을 얻는다고 했으므로 전적 은혜로 믿음으로 얻는 기본구원이 아니라 심신의 성화구원, 행위구원, 건설구원을 말씀하심이다.
셋째, 사람으로는 할 수 없고 하나님으로는 할 수 있음을 말하는 것은 중생 뿐 아니라 심신의 성화구원도 인간 단독으로는 안되며 하나님의 은혜라야 되는 것이다.
넷째, 예수님이 다시 말씀하신 대로 내세의 영생을 꼭 받기 위해서는 모든 것을 다 버려야 함을 말했으니 믿음으로만 얻는 중생 구원을 말함이 아니라 행함으로 얻는 심신의 각 요소들의 성화구원 면을 말한 것이다.
다섯째, “먼저 된 자가 나중 되고 나중 된 자가 먼저 된다”는 말씀으로 부자 청년과 오고간 대화의 막을 내렸다. 본문에 대두된 “구원”과 “영생”을 천국 가고 지옥 가는 면으로만 본다면 나중 된 자는 지옥 갔다고 결론을 내리게 된다. 구원은 천국과 지옥으로 영원히 나뉘게 되는 것이지 먼저 되고 나중 되면서 바뀌는 것이 아니다. 그러므로 본문은 심신의 성화면을 말씀한 것이다. 심신의 성화는 얼마나 많은 현실에서 얼마나 자기가 심신의 요소들을 살렸느냐에 따라서 앞서고 뒤서게 되는 것이다.
(4) 신사참배 문제.
신사참배를 하는 것은 죄이지만 신사참배를 했던 사람은 지옥 가고 안했던 사람은 천국 간다고 말할 수는 없는 것이다. 신사참배를 하고 회개를 못했다 할지라도 택자라면 이미 중생 될 때 대속의 공로가 그 영을 완전 중생시켰기 때문에 심신의 죄와 회개로 천국가고 지옥가는 것이 아니다.
천국의 구원과 지옥의 멸망은 하나님의 선택과 불택에 있는 것이요. 인간의 어떤 노력이나 선행(회개 연보 기도 구제 봉사.....)에 있는 것이 아니다. 다만 이런 인간의 믿음의 행위는 건설구원의 차이인 것이다. 즉 현실 현실에서 택자의 심신의 기능이 영에게 쓰여 영생하느냐 거역하여 영원한 불에 살라지느냐 하는 것이다.
만일 구원을 둘로 나누어 해석하지 못하면 성경전체, 특히 신약성경의 대부분이 난해 절이 되어 억해 곡해가 나오지 않을 수 없다. 마치 삼위일체를 전체적으로 깨닫지 못한 초기 300여 년 기독교회가 성경에는 분명히 각각 다른 세분의 하나님이 계신 명문을 보면서도 동시에 하나님은 한 분밖에 없다고 모순되는 단정을 지었다. 두 가지가 모순이지만 성경이 명문으로 말한 진리였기 때문이다. 이런 모순을 삼위일체하나님이라는 깨달음을 성령이 주셨을 때 하나님에 관한 모든 난해 절이 자동적으로 바로 깨달아져서 하나님의 교회를 악령으로부터 굳게 세웠던 것이다.
마찬가지로 성경에 구원이라는 단어는 하나로 쓰였으나 구원은 하나이지만 동시에 분명히 두 종류의 구원이 있는 것을 전체적으로 깨닫지 못해 천주교 이후의 모든 교회들이 구원관에 관하여는 전체적으로 확실하게 잡지 못했었다. 그러나 기본구원과 건설구원으로 나누어 깨닫도록 성령이 가르쳐 줌으로 여기에 관한 모든 난해 절이 자동적으로 바로 풀리게 되어져서 하나님의 교회를 악령으로부터 굳게 세웠던 것이다.
제4장 행위에 따른 상급
제1절. 상급이란 무엇인가?
유대인들의 문헌을 읽어보면 천당이 일곱 등급으로 되어있다고 말한다. 그리고 이슬람문헌을 읽어보면 천당에 대한 상징적인 표현이 있지만 상급이 무엇인지 구체적으로 설명된 것은 없다. 그러나 성경에 일반적인 내용은 있다. 약1:12에는 “생명의 면류관” 딤후4:8 “의의 면류관” 벧전5:4 “영광의 면류관” 고전9:25 “썩지 아니할 면류관”이 있다. 구체적으로 이것이 무엇을 가리키는지는 분명하지 않지만 천국에 상급이 있고 차등이 있다는 것은 분명하다.
예를 들어 어느 주인 밑에서 일을 하는데 백 만원 상당의 일을 하면 그 주인은 항상 천만원을 준다. 늘 그래왔다 그 다음에 일할 때에는 이만큼 일하면 얼마를 주겠느냐 질문을 하지 않아도 된다. 주인이 너무나 좋은 분이기 때문이다. 이와 마찬가지로 하나님은 너무나 좋으신 분이시다. 우리가 지극히 작은 일에 충성하는데 하나님은 지극히 큰 것으로 채워주셨고 앞으로도 채워 주실 분이시다.
제2절. 상급의 성경적 근거.
상급에 관한 구약적 용어는 사카르(דבשׂ), 게물(לומג), 에트나(הנתא), 슈브(בושׁ)가 있고.
신약에는 미스도스(μισθος), 아포디도미(αποδιδωμι)가 있다.

성경에는 분명히 상 주실 분과, 상 받을 자 그리고 상의 차별이 있다.
"믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라" (히 11: 6).
"... 아브라함아 두려워 말라 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라" (창 15: 1).
"기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들을 이 같이 핍박하였느니라" (마 5: 12).
"또 누구든지 제자의 이름으로 이 소자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는 내가 진실로 너희에게 이르노니 그 사람이 결단코 상을 잃지 아니하리라 하시니라" (마 10: 42).
"심는 이나 물주는 이가 일반이나 각각 자기의 일하는 대로상을 받으리라" (고전 3: 8).
"푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아가노라" (빌3: 14).
"금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백 배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없으리라" (막 10: 30).
“이기는 자는 이것들을 유업으로 얻으리라 나는 저의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라” (계21:7)

이렇게 성경은 분명하게 시상을 선언하였다. 루터도 갈라디아서 주석 후기에서 차등 상급이 있는 것을 분명히 주장하였고, 칼빈도 보상으로서의 은혜를 말하였으며, 웨슬레도 보상을 위하여 일하라고 권면하였다.
선물도 상급도 다 같이 은혜에 속하지만 행위 없이 받는 은혜는 선물이고 행위를 따라 받는 은혜는 상급이 되는 것이다. 상을 받을 만 한 공로가 없기 때문에 자랑할 수는 없지만 공로로 인정하시고 상을 주시기 때문에 면류관을 벗어 그리스도의 발 앞에 던지고 찬양을 드리게 되는 것이다. 하나님 앞에는 만물이 티끌과 같은 것이므로 인간의 것을 다 바친다 해도 티끌 중의 티끌이요 만물보다 거짓되고 부패한 것인데 무엇이 하나님께 유익이 되리오 마는 감사를 드릴 때 하나님은 기뻐하시고 기도할 때에 넘치도록 은혜를 베푸시고 상 주시기를 기뻐하시는 하나님이시다.

제3절. 상급을 부인하는 자들의 입장.
바울 사도처럼 예수를 믿고 난 후에 평생 순교자로 살았던 분과 또 평생 강도짓을 하다가 처형 직전에 주님을 영접한 자가 천당에 가면 똑같은 취급을 받을 것인가 하는 문제는 심각하다. 우리 속에 죄성이 있기 때문에 만약 천국상급에 차등이 없다면 우리의 현실 생활이 엉망으로 될 가능성이 많다. 천국에 가면 차등이 있느냐 없느냐는 이렇게 중요하다. 부흥사들이 흔히 설교할 때 예수 잘 믿는 사람은 천국에 가서 금면류관을 얻고 예수를 제대로 안 믿은 사람은 개털모자를 받아쓴다고 한다.
서구 신학자들 중에 줄잡아 90% 가량이 천국 상급에 차등이 없다고 말한다. 왜 부인하느냐 하면 다음과 같은 이유이다.
1. 철학적인 입장에서 부인.
불을 때면 연기가 나고, 초콜릿을 먹으면 살이 찌는 것처럼 원인과 결과 측면에서만 잘살면 행복해지고 바로 살지 못하면 불행해 진다고 해석한다. 그러니까 우리가 바로 살 때 하나님께서 귀하게 보셔서 실제로 상급을 주신다는 것을 부인해 버리는 것이다.

2. 신학적인 입장에서 부인.
우리가 예수를 믿게 된 것이 나 자신의 그 어떤 공로로 된 것이 아니라 전적인 하나님의 은혜로 된 것인데 그 분을 위하여 일하는 것에 대하여 상급을 생각한다면 하나님의 은혜로 된 것으로 보기보다 나 자신의 어떤 공로 로 되었다는 생각을 하게 된다는 것이다. 또 이 세상에 사는 날 동안 사람들 간에 차별이 있는 것이 매우 가슴 아픈 일인데 천국에까지 가서 차별이 있다면 이것은 도무지 있을 수 없는 일이라는 것이다.
이런 입장을 주장하는 대표적인 학자로는 래드(G.E. Ladd), 프라이스커(H. Preisker), 등이다.
3. 주석적인 입장에서 부인.
마20:1-16에서 오전9시에 온 사람이나, 12시에 온 사람이나, 오후3시에 온 사람이나, 오후5시에 온 사람이나, 나중에 똑같이 한 데나리온을 받으니까 우리가 세상에서 잘 믿든, 못 믿든, 다 상관없이 나중에 천국가면 똑 같은 것을 받는다고 주장하는 것이다.
이런 주장을 하는 대표적인 학자는 미켈리스(W. Michaelis), 헌터(A.M. Hunter) 등이다.
4. 당시 역사적인 상황에서 부인.
당시 역사적인 상황을 보면 유대인들에게 있어서 율법이란 것은 하나님을 섬기기 위한 수단으로 주셨는데 하나님은 옆에 서 계시고 사람과 율법만 남아서 율법을 사람이 그대로 따라가면 하나님이 보시고 잘했다고 상을 주시고 그대로 안 따라가면 벌을 주신다고 이해한다. 즉 저울 개념으로 이해 한 것이다. 여기 저울이 있는데 우리가 선한 일을 하면 그것을 이쪽에다 놓고 악한 일을 하면 저 쪽에다 놓아서 선 쪽이 무거우면 상을 받고 악 쪽이 무거우면 벌을 받는다는 것이다. 또 장부개념으로 이해하기도 했다. 수입과 지출과 잔액을 따져보아서 선한 일을 한 것은 수입에 기재하고 악한 일을 한 것은 지출에 기재하고 그리고 잔액을 따져서 선한 일이 많으면 상을 받고 악한 일이 많으면 벌을 받는다고 생각한 것이다.
예수님이 유대사회에 오셨을 때 유대인들이 바로 이런 모습이었다는 것이다. 그래서 마치 예수님은 다윗이 골리앗의 칼을 빼서 골리앗의 목을 친 것처럼- 그 칼은 다윗의 칼이 아니고 골리앗의 칼이다 - 예수님께서 상급이라는 유대인들의 칼을 사용하셔서 유대인들의 잘못된 사상을 깨뜨리셨다는 것이다. 그러나 당시 역사적인 상황에서 보면 상급의 차등이 있다는 뜻에서 예수님이 상급을 말씀하신 것이 아니고 다만 유대인들의 잘못된 사상을 깨뜨리기 위해서 상급을 무기로 사용하셨기 때문에 예수님은 차등 상급을 주장하지 않았다는 것이다.
대표적인 학자는 맥닐(A.H. McNile), 예레미아스(J.Jeremias) 등이다.
5. 상급을 세속적이고 물질적인 입장에서 부인.
천국의 상급을 부인하는 자들은 천국에는 세속적인 것은 없고 신령한 것들 만 가득히 있는 곳인데, 그 나라에 상급이 있고 차등이 있다는 것은 있을 수 없다고 한다. 그렇게 된다면 이것은 곧바로 세속적이고 물질적인 세상과 꼭 같은 것이 될 것이라고 주장하면서 부인한다.

이와 같이 차등 상급을 부인하는 자들이 어느 편에 많은가 하면 개신교 편이 많다. 개신교 학자들은 차등상급을 거의 다 부인하는데 왜 이렇게 부인하는가 하면. 루터가 천주교의 공로교리를 깨뜨리고 나왔기 때문에 루터의 후예들이 상급을 부인하게 된 것이다. 성당을 개축하기 위해서 성당을 위해 동전을 이 헌금함에 집어넣으면 그 동전이 헌금함에 떨어지는 소리가 쨍그랑 나는 동시에 천당과 지옥 사이의 연옥에 들어가 계시던 부모님들의 영혼이 천국으로 불쑥 올라간다고 선전하였다. 그 정도로 공로사상에 지나치게 젖어있는 그런 분위기에 루터가 나와서 “우리가 공로로 의롭다 하심을 받은 것이 아니고 오직 믿음으로 의롭다 함을 받는 것”이라고 선언한 것이다. 그러니까 루터의 후예들이 상급이라는 말만 나오면 공로 얘기를 할 줄 알고 알레르기 반응부터 나오게 된 것이다.
그러나 루터 자신은 갈라디아서 주석 후기에서 차등상급이 분명히 있다고 주장했다. 루터는 상급의 차등을 분명히 주장했으나 루터를 오해한 개신교의 많은 학자들이 차등상급을 부인하고 있는 것이다.
이상에서 살핀 대로 신교학자들이 로마카톨릭의 공로사상에 대한 반발과 칸트의 이상주의 윤리의 영향으로 상급을 무시한 것은 사실이지만 상급교훈 자체는 성경 속의 금광과 같은 것이다. 이것을 무시하고 등한시 할 것이 아니라 높이 평가해야 할 것이다.
제4절. 행위에 따른 차등의 상급근거.
총신대 정훈택교수는 행위에 따른 삯이라고 말했고, 권성수교수는 상급이라고 말했고, 백영희목사는 행위구원(건설구원, 성화구원)이라고 했으나 같은 뜻으로 이해하면 좋겠다. 기본구원만 받은 사람은 구원은 받았지만 행위에 따른 상급은 없다. 이 사람들은 하나님의 택하심의 구원은 얻었지만 불가운데서 얻은 구원과 같이 아무 것도 없다. 여기서는 이미 기본구원을 받은 자가 행위로 건설구원을 이룬 분량만큼의 주시는 상급을 말한다. 그러므로 행위에 따라 상급이 다르다.
1.공의의 심판에 따른 차등.
마12:36-37 “내가 너희에게 이르노니 사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판 날에 이에 대하여 심판을 받으리니 네 말로 의롭다 함을 받고 네 말로 정죄 함을 받으리라” 여기에 하나님은 공의로 심판하시는 분으로 나타나 있다.
마16:24 “예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라” 이어서
마16:27 “인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람의 행한대로 갚으리라” 자기를 부인하고 자기 십자가를 진 그대로, 행한 그대로 주님께서 갚아주시겠다고 하셨다. 하나님은 공의로 심판하시기 때문에 반드시 상급에도 차등이 있을 것이다.
2. 삶의 근거에 따른 차등.
고후5:9-10 에 “그런즉 우리는 거하든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자가 되기를 힘쓰노라 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 드러나 각각 선 악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라”
여기의 우리는 바울과 고린도 교인들이다. 그러니까 믿는 사람들이 각기 그리스도의 심판대 앞에 드러나서 선 악간에 심판을 받는다. 믿는 사람들은 천당 가느냐, 지옥 가느냐 하는 심판은 절대로 받지 않는다. 믿는 자는 천국행 티켓을 받아둔 것이다.
만약에 믿는 성도가 차를 타고 가다가 불의의 교통사고로 죽었다면 주님의 품에 안길 것이다. 왜냐하면 기본구원인 천국행 티켓을 받아 들고 있기 때문이다. 이것은 아무도 빼앗아가지 못한다. 요5:24에 보면 “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라”고 말씀하고 있다. 믿는 자는 사망의 영역에서 생명의 영역으로 옮겨진 것이다. 롬8:33-39에도 “내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재일이나 장래일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라” 했다. 그러므로 우리는 구원받은 것이 확실하다. 천당이냐 지옥이냐 하는 심판을 우리는 받지 않는다. 다만 믿고 나서 행한 대로 그리스도의 심판대 앞에 드러나 선 악간에 상급심판을 받는다.
여기 “선 악간” 이라고 했는데 잘못 살았을 경우에는 어떻게 되는가? 여기에 대한 대답은 고전3:10-15 에 있다. 그리스도라는 터전 위에 우리가 건물을 짓는다. 어떤 사람은 금으로, 어떤 사람은 은으로, 어떤 사람은 보석으로, 어떤 사람은 나무로, 어떤 사람은 풀로, 어떤 사람은 짚으로 짓는다. 그런데 “그 날에 불”이 지나간다. 그 불이 지나갈 때에 공력이 남아있으면 상을 받고, 공력이 남아있지 않으면 해를 받지만 구원은 받는다고 그 뒤에 말하고 있다. 구원을 받기는 받는데, 불 가운데 건짐을 받는 것 같은 구원을 받는다.
3. 순종의 여부에 따른 차등 .
마태복음5:10-12에 보면, “의를 위하여 핍박을 받은 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이라.... 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희 상이 큼이니라” 했다.
마5:19 “그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그 같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라” 계명하나라도 버리고 가르치는 자와, 버리지 않고 가르치는 자, 그리고 행하면서 가르치는 자에 따라 차등이 있다.
마18:1-4을 보면, “천국에서는 누가 크냐”는 질문 앞에서 예수님은 “가장 작은 자가 가장 크다”고 역설적인 교훈을 하셨다. 어린아이처럼 자기를 낮추는 자가 큰 자라는 것이다.
눅19:11-27에 보면, 므나 비유가 나온다. 각각 한 므나를 맡았는데 한 사람은 열 므나를 남기고 한 사람은 다섯 므나를 남기고 한 사람은 한 므나를 그대로 가지고 있다. 그때에 주님이 뭐라고 말씀하셨는가? 열 므나 남긴 자에게는 열 고을을 차지하는 권세를 받고 다섯 므나를 남긴 자에게는 다섯 고을을 차지하는 권세를 받으라고 하셨다. 열 고을을 차지하고 다섯 고을을 차지하는 것이 구체적으로 무엇인지는 천국 가기 전에는 모르지만 그러나 분명한 것은 열 고을과 다섯 고을의 차등이 있다는 점이다.
4. 상급의 여러 가지 명칭에 따른 차등.
마10:40-42 “너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나 보내신 이를 영접하는 것이니라 선지자의 이름으로 선지자를 영접하는 자는 선지자의 상을 받을 것이요 의인의 이름으로 의인을 영접하는 자는 의인의 상을 받을 것이요 또 누구든지 제자의 이름으로 이 소자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는 내가 진실로 너희에게 이르노니 그 사람이 결단코 상을 잃지 아니하리라”
여기에 선지자의 상, 의인의 상, 선지자를 영접한 상, 의인을 영접한 상, 제자를 영접한 상이 있다.

5. 심판의 차등에 따른 상급의 차등.
심판에도 차등이 있다. 마10:15과 11:20-24. “화가 있을진저 고라신아 화가 있을진저 벳새다야 너희에게 행한 모든 권능을 두로와 시돈에서 행하였더면 저희가 벌써 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라 내가 너희에게 이르노니 심판 날에 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라”는 말씀이 있다. “견디기 쉬우리라”는 무슨 뜻인가? 심판에도 차등이 있다는 말씀이다. 그러므로 상급에도 차등이 있는 것이다. 죄에 차등이 있다는 것은 예수님께서 빌라도에게 말씀하시기를 “나를 너에게 넘겨준 자의 죄는 더 크니라”고 하셨다. 물론 죄냐 아니냐의 구분이 분명히 있지만 죄 자체 내에도 차등이 있다.
고전11장에도 보면 고린도 교인들의 성찬상에서 분열이 보인다. 돈 많은 사람들이 많이 먹고 마셔서 배가 튀어나오고 건들건들하고 가난한 자들은 거기 와서 먹고 마실 것이 없어서 굶주리게 되었다. 그래서 바울이 말하기를 “너희가 이것을 잘못했기 때문에 너희 중에 더러는 약하고 병들었고 죽었다”고 했다. 여기서 약할 정도의 죄를 지은 사람이 있고, 병들 정도의 죄를 지은 사람이 있고, 죽을 정도의 죄를 지은 사람이 있다는 것이다.
마태복음12:32에도 보면, 죄 중에 사함을 받지 못할 죄도 있다. 이렇게 죄에도 차등이 있다.
야고보서3:1절에 보면 "선생 되기를 힘쓰지 말라"고 했다. 왜냐하면 선생된 자는 더 큰 심판을 받을 것이기 때문이다. 여기서 더 큰 심판이 있다는 것은 죄가 더 크기 때문이다. 여기 최악이 있고 여기 최선이 있다. 그러므로 최선과 최악의 사이에는 등급이 있고 상급에도 차등이 있는 것은 분명하다.
마 5:19-20 “그러므로 누구든지 이 계명 중에 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라 내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라” 믿지 않는 사람은 말씀을 지킬 수도 없고 혹 말씀대로 행동했다 할지라도 구원에는 전혀 상관이 없는 사람들이다. 여기 말씀은 천국에서 작고 큰 문제를 말하는 것이다. 믿는 사람이 믿고 난 이후 평생 닥치는 현실 순간마다 말씀대로 살면서 통과 할 수도 있고 말씀을 버리고 통과 할 수도 있으니 그 양의 차이는 천국을 가고 말고 하는 구원의 차이가 아니며 이 차이는 천국에 들어가게 되는 모든 성도들이 예를 들면 꼭 같은 모습, 꼭 같은 실력, 꼭 같은 영광이 아니라는 말씀이다.
제5절. 지상에서 받는 상과, 천국에서 받는 상.
1. 지상에서 받는 상.
(1) 영적인 축복을 향유하게 됨.
하나님께서 성도들에게 영적인 축복을 차별 없이 베풀고 계시는데 잘 믿는 사람들은 그것을 누리게 된다. 나이가라 폭포에서 물이 억수로 쏟아져도 그 밑에 있는 그릇이 엎어져 있으면 물이 전혀 담기지 않는다. 주님의 은총과 축복은 나이가라 폭포수보다 더 많이 강하게 쏟아지고 있다. 그러나 주님을 바로 믿지 못하는 자들은 누리지 못하고 있다.
믿는 사람들 중에서도 잘 안 믿으면 지옥같은 가정이 되는 경우도 있다. 그렇지만 잘 믿으면 마음에 천당을 체험하고 영적인 복을 누리게 된다. 마5:3-12에 “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요 애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로를 받을 것임이요 온유한 자는 복이 있나니 저희가 땅을 기업으로 받을 것임이요 의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 저희가 배부를 것임이요 ...” 잘 믿으면 이러한 복을 받게 된다.
우리가 잘 믿느냐 못 믿느냐 스스로 판단할 수 있는 시금석은 마음에 평안이 있고, 찬송가를 부를 때 정말 맛이 있고, 기도를 할 때 주님께서 내 기도를 들어주실 것 같은 역사 즉 제물의 향연이 하늘로 쭉쭉 빨려 올라가는 듯한 느낌이 있고, 설교를 들을 때 은혜를 받아 과거에 미워하던 사람의 손을 잡고 싶어지는 것 등, 은혜를 받으면 마음이 이렇게 되는 것이다.

(2) 기도 응답의 상급.

기도하여 응답 받으면 감격스럽게 산 예수를 믿는 것이지만 기도도 없고 응답도 없다면 믿는다고 하지만 얼마나 따분하고 답답하겠는가. 기도의 응답이 참 귀한 것이다. 기도하여 응답 받으면 감격스럽게 산 예수를 믿는 것이지만 기도도 없고 응답도 없으면 믿는다고 하지만 사실상 양반 예수를 믿는 것이라고 권성수 교수는 말한다.
조지 물러는(1805-1898) 시편68:5절에 “하나님은 고아의 아버지시며”라는 말씀을 믿고 고아들을 위하여 일평생 헌신하며 살았다고 한다. 그는 66년 동안 영국의 수많은 버려진 고아들을 위해 살았는데 2천명이 넘는 고아들을 정부의 힘을 빌린 일도 없었고, 특정한 부자에게 손을 내민 일도 없었다고 한다. 단지 순수하고 온전하신 하나님 아버지 한 분을 신뢰하고 기도 하여 그 응답을 통해서만 그들을 먹이며 양육했다고 한다. 그는 기도하여 하나님께로부터 오만 번 응답 받았다고 한다.
마7:7-11 기도에 응답하실 것을 말씀하셨다.
“구하라 그러면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 문을 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것이니 구하는 이마다 얻을 것이요 찾는 이가 찾을 것이요 두드리는 이에게 열릴 것이니라 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하면 돌을 주며 생선을 달라 하면 뱀을 줄 사람이 있겠느냐 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐”
기도는 만병통치약과 같은 것인데 하나님께서는 사랑하는 자의 기도를 응답하시며, 기도 응답 받는 것은 상급을 받는 것과 같고 기도를 통해서 하나님을 체험한 확신이 있는 사람은 누가 뭐라고 해도 하나님은 살아계시다고 분명히 얘기 할 수 있게 되는 것이다.
의인의 기도를 하나님께서는 더 잘 응답하여 주신다.
약5:13-16 “너희 중에 고난 당하는 자가 있느냐 저는 기도할 것이요 즐거워하는 자가 있느냐 저는 찬송할지니라. 너희 중에 병든 자가 있느냐 저는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 주의 이름으로 기름을 바르며 위하여 기도할지니라. 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 주께서 저를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라. 이러므로 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라.” 믿음의 조상 아브라함, 지도자 모세, 하나님의 아들이신 예수님의 중보기도를 외면하지 않으시고 하나님께서는 잘 응답하여 주셨다.
(3) 생명과 의식주의 상급.
마6:33에 “먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라” 여기 이 모든 것이란 생명과 관계된 의식주 문제이다. 일반적으로 잘 믿는 성도들에게는 의식주 문제에 복을 주십니다.
일반적으로 잘 믿는 성도들에게는 의식주 문제에 복을 주신다. 이것은 절대 부인할 수 없는 사실이다. 물론 영적인 복이 최고의 복이다. 그러나 육적인 복도 하나님이 주신 복이다. 마6:33의 의식주 복이 일반적으로 적용이 되지만 다 획일적으로 적용되는 것은 아니다. 시편73편을 보면 하나님을 섬기지 않는 사람이 잘되는 것을 본다. 그는 일하는 것보다 소득도 많다. 자녀들도 잘된다. 그런데 잘 믿는 시편기자는 분초마다 하나님의 징계를 받고 있다. 이것이 갈등이었다. 그러나 그가 성전에 들어가서 답을 얻었다. 중요한 것은 하나님이 최고다 하는 것을 말한다. 시73:25 “하늘에는 주 외에 누가 내게 있으리요 땅에서는 주밖에 나의 사모할 자 없나이다” “하나님을 가까이 함이 내게 복이라” 진짜 복은 예수님으로 만족하는 것이 최고의 복이다. 이런 최고의 복을 누리는 자에게 하나님이 필요해서 일반적으로 물질적인 복도 주신다. 그런데 물질적인 복을 지나치게 생각해서 영적인 복을 죽이고 사는 사람들도 있다. 이것이 문제다.
어째든 하나님은 물질적인 축복도 상급으로 주시는 것이 사실이다. 그러나 십자가도 겸하여 주신다.
막10:30 “금세에 있어 집과 형제와 자매와 모친과 자식과 전토를 백배나 받되 핍박을 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라”
바로 살게 되면 고난이 따라오는 것이 필연적이다. 딤후3:12 “무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자마다 핍박을 받으리라”고 했다. 어느 단체에 들어가든지 적당하게 타협하고 부정이나 비리와 입맞추고 살면 고난이 없다. 성공할 수 도 있다. 그러나 하나님의 뜻에 어긋나는 것을 보았을 때 이래서는 안된다고 말을 하면 반드시 고난이 따라온다. 이것을 알아야 한다. 그러나 대체적으로 의인들은 의식주의 복을 받고 후손들도 잘 된다.
시37:25-25 “내가 어려서부터 늙기까지 의인이 버림을 당하거나 그 자손이 걸식함을 보지 못하였도다. 저는 종일토록 은혜를 베풀고 꾸어주니 그 자손이 복을 받는 도다.”
2. 천국에서 받는 상.
(1) 하나님의 칭찬.
마태복음25:14-30에 보면 다섯 달란트 남긴 자와 두 달란트 남긴 자에 대해서 무엇이라고 칭찬하셨는가? “잘 하였도다 착하고 충성된 종아”라고 칭찬하셨다.
베드로전서1:7에 “너희 믿음의 시련이 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여 예수 그리스도의 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 함이라”
현재 미국 대통령에게도 칭찬받는 일은 대단한 일인데 장차 살아 계시고 영계와 우주계의 주인공 되시고 심판 주되신 하나님의 칭찬은 대단한 것이다.
(2) 메시야 잔치에 동참하는 상급.
“즐거움에 참여하리라” 이것은 메시야의 완성된 구원 잔치에 참여하는 것이다. 천국잔치에 참여하는 것이 얼마나 좋고 귀한 것인지. 마태복음17장에 보면 베드로, 야고보, 요한이 산에서 예수님이 변형되는 모습을 보았다. 그것은 천국의 모형이다. 그것을 잠깐 맛본 베드로는 “여기 있는 것이 좋사오니 우리가 초막 셋을 짓되” 감탄하고 살기를 원했다. 참으로 하나님의 영광의 나라에서 메시야의 잔치에 참여하는 것이 얼마나 좋겠는가.
권성수는 군대에 있을 때에 빨리 제대했으면 좋겠다 싶었는데 이제는 인생을 빨리 제대하고 천국에 갔으면 좋겠다고 했다. 말로 다 표현할 수 없는 천국잔치이다.
(3) 하나님을 가까이 해서 섬기는 상.
민수기12:6-8 “이르시되 내 말을 들으라 너희 중에 선지자가 있으면 나 여호와가 이상으로 나를 그에게 알리기도 하고 꿈으로 그와 말하기도 하거니와 내 종 모세와는 그렇지 아니하니 그는 나의 온 집에 충성됨이라 그와는 내가 대면하여 명백히 말하고 은밀한 말로 아니하며 그는 또 여호와의 형상을 보겠거늘 너희가 어찌하여 내 종 모세 비방하기를 두려워 아니하느냐” 미리암과 아론이 모세를 비방하면서 하나님께서 모세와만 말씀하셨느냐 우리와도 말씀하지 아니하셨느냐 할 때 하나님께서는 그들은 모세와 다르다고 말씀하셨다.
창18:17 “나의 하려는 것을 아브라함에게 숨기겠느냐” 하나님은 아브라함의 믿음을 보시고 벗으로 생각하시고 숨기지 않고 다 알려주셨다.
요11:11 “우리 친구 나사로가 잠들었도다 그러나 내가 깨우러 가노라” 예수님은 나사로를 친구라고 하셨다. 나사로는 가까이서 주님을 섬길 것이다.
계시록22:3에 “하나님의 어린양의 보좌가 그 가운데 있으리니 그의 종들이 그를 섬기며 그의 얼굴을 볼 터이요” 가까이서 얼굴을 보며 섬기는 것이다.
계시록19:7-8 “ ... 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다” 어린양의 혼인예식에 참여할 신부들은 성도들인데 그 예복은 성도들의 옳은 행실이라고 했다. 그러므로 옳은 행실을 한자는 주님의 신부로 영원히 가까이 해서 섬기는 상을 받는다.
사랑할수록, 존경할수록 가까이 하고 싶은 것이다.
(4) 영광의 차등이 상급으로 주어짐.
고전15:41에 보면 “해의 영광도 다르며 달의 영광도 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르도다” 했다. 부활체의 영광이 각각 이렇게 다르다. 어떤 사람은 부끄러운 구원을 받고, 어떤 사람은 영광스러운 구원을 받을 것이다. 이것은 절대 계급적인 차별이 아니다. 하나님을 가까이서 섬기는 영광을 누릴 것이다.
(5) 많이 다스리는 권세의 상.
빌2:9-11 “이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라” 예수님이 승리하심으로 모든 무릎이 예수님에게 꿇어 주라 시인한 것처럼, 예수님처럼 승리하면, 예수님의 영광에 동참하게 되고, 예수님처럼 다스리고, 왕 노릇하게 된다.
눅 19:16-26 “그 첫째가 나아와 가로되 주여 주의 한 므나로 열 므나를 남겼나이다 주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 충성하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고 그 둘째가 와서 가로되 주여 주의 한 므나로 다섯 므나를 만들었나이다 주인이 그에게도 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고 또 한 사람이 와서 가로되 주여 보소서 주의 한 므나가 여기 있나이다 내가 수건으로 싸 두었었나이다 이는 당신이 엄한 사람인 것을 내가 무서워함이라 당신은 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두나이다 주인이 이르되 악한 종아 내가 네 말로 너를 판단하노니 너는 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 엄한 사람인 줄을 알았느냐 그러면 어찌하여 내 은을 은행에 두지 아니하였느냐 그리하였으면 내가 와서 그 변리까지 찾았으리라 하고 곁에 섰는 자들에게 이르되 그 한 므나를 빼앗아 열 므나 있는 자에게 주라 하니 저희가 가로되 주여 저에게 이미 열 므나가 있나이다 주인이 가로되 내가 너희에게 말하노니 무릇 있는 자는 받겠고 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라” 한 므나로 남긴 것만큼 고을권세를 차지하게 된다.
계시록22:3-5 “다시 저주가 없으며 하나님과 그 어린양의 보좌가 그 가운데 있으리니 그의 종들이 그를 섬기며 그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 저희 이마에 있으리라 다시 밤이 없겠고 등불과 햇빛이 쓸데없으리니 이는 주 하나님이 저희에게 비취심이라 저희가 세세토록 왕 노릇하리로다”
복음을 순종한 것만큼, 예수님의 형상을 이룬 것만큼, 성화의 변화를 이룬 것만큼, 온전자를 닮은 것만큼, 하늘나라의 실력을 닦은 것만큼, 예수님처럼 영광스런 권세를 차지하고 왕노릇 하게 된다.
Ⅲ. 결 론
지금까지 본 논문은 구원론에 대해서 역사적으로 폭넓게 살펴보았고 구원론의 서정과 변화 그리고 여러 가지 견해를 보면서 이해하기 쉽게 두 가지 구원으로 나누어 보았다. 첫째는 택자가 이미 받은 기본구원과, 둘째로 현재 그리고 앞으로 이룰 건설구원과, 또 건설구원을 잘 이룬 자에게 주시는 상급에 대해서 살펴보았다.

여기에서는 본 연구의 전체적인 요약과 결론을 제시하려고 한다.
제1장에서는 구원론의 기본문제에 대해 살펴보았다. 먼저 구원의 의미를 넓은 의미와 좁은 의미에서 관찰하였고, 두 번째로 구원론의 역사에 대해서 세 번째로 구원을 얻는 방법에 대해서 구원은 하나님의 공의로 얻는가 사랑으로 얻는가? 만민이 다 얻는가 선민만 얻는가? 믿음으로 얻는가 행함으로 얻는가? 에 대해서 살펴보았다. 네 번째로는 구원의 순서에 대해서. 로마교회가 주장하는 구원의 순서와 루터파가 주장하는 구원의 순서. 그리고 개혁파가 주장하는 구원의 순서에 대해서 살펴보았다. 다섯 번째로는 구원의 서정에 관한 여러 견해들을 살펴보았다. 먼저는 개혁주의의 견해와, 루터교회의 견해, 그리고 로마 카톨릭의 견해, 그리고 알미니안 주의의 견해를 살펴보았으며 마지막으로 구원론를 분류해 보았다. 즉 구원의 시간적 구분과, 성질적 구분, 그리고 기본구원과 건설구원으로 구분해 보았다.
제2장에서는 구원론을 시대적으로 고찰해 보았다. 먼저는 유대교의 구원관에 대해서 두 번째로는 고대와 중세 교부들의 구원관으로 먼저 고대교부들의 구원관과 다음으로 스콜라주의의 구원관에 대해서 살펴보았다. 세 번째로는 종교개혁과 그 이후의 구원관에 대해서 즉 루터와 칼빈의 구원관, 알미니우스와 웨슬레의 구원관, 한국 장로교회의 구원관에 대해서 고찰하였다.
제3장에서는 이미 받은 기본구원과, 현재 그리고 미래적으로 이룰 건설구원에 대해서 제시했다. 1절에서는 기본구원의 특징으로 기본구원은 하나님의 단독사역이며, 단회적으로 완성되는 구원이며, 즉각적으로 이루어지는 구원이며, 공통적으로 받는 구원임을 밝혔다. 그리고 기본구원의 내용은 선택, 예정, 창조, 대속, 중생, 하나님의 아들, 천국시민권, 성령과 진리와 피의 보증, 성화구원의 씨, 생명부활임을 밝혔고. 2절에서는 이룰 건설구원에 대해서, 먼저 건설구원의 특징으로는 인간의 동의를 조건으로 하는 구원과, 인간의 무한한 충성을 요구하는 구원, 영생의 기능으로 자라가는 구원, 완전을 목표로 하는 구원, 그리고 개별성의 구원임을 밝혔다. 둘째로는 건설구원의 여러 명칭과 그 뜻을 성경으로 밝혔다. 셋째로는 건설구원을 이루어 나가는 방법으로, 건설구원은 반드시 기본구원을 받은 자가 기본구원을 자본으로 이루어 나가야 하며, 마음과 몸과 행위가 거룩하게 변화를 받아야 하며, 영과 육이 하나되어 하나님과 함께 움직여야 하며, 제사장 선지자 왕의 자격과 실력을 이루어야 하며, 천국의 칭찬과 영광과 존귀와 실력과 상급을 마련함으로 이루어지는 구원임을 밝혔고. 네 번째로는 성경에 나타난 건설구원의 예를 찾아보았다. 고전3:10-15 “터 위에 건축한 비유”, 마25:1-13 “열처녀 비유”, 마19:16-30 “부자청년”, 그리고 과거 “신사참배를 한 사람과 하지 않은 사람과의 차이문제” 등의 예를 들어 설명하였다.
마지막 4장에서는 건설구원을 이룬 행위에 따라 천국의 상급이 있음을 밝혔다. 1절에서는 상급이 무엇인가를 밝혔고. 2절에서는 상급에 대한 성경적 근거를 제시했으며. 3절에서는 상급을 부인하는 자들은 어떤 자들이며 어떤 이유에서 부인하는가를 알아보았다. 그들은 먼저 철학적인 입장에서 상급을 부인함과, 신학적인 입장에서 부인함과, 주석적인 입장에서 상급을 부인함과, 당시의 역사적인 상황을 보면서 부인함과, 세속적이고 물질적인 것이라고 생각하여 부인함을 밝혔다. 그리고 4절에서는 행위에 따른 차등의 상급이 있음을 제시했다. 그것은 하나님이 공의로 심판하시는 분이시기 때문이며, 고후5:9-10을 근거하여 삶의 근거에 따른 차등, 그리고 순종의 정도와 질에 따라 분명히 차등이 있는 것과, 상급에도 여러 가지 명칭이 있다는 점과, 심판의 등급이 있기 때문에 상급에도 등급이 있음을 밝혔다. 마지막 5절에서는 현세 천국에서 받는 상과, 미래 천국에서 받는 상을 밝혔다. 먼저 현세 천국에서 받는 상은 영적인 축복을 향유하게 됨과, 현세천국에서 기도응답의 상급과, 생명과 의식주의 상급이 있음을 밝혔고. 둘째로 미래 천국에서 받는 상은 하나님의 칭찬과, 메시야의 잔치에 동참하는 것과, 하나님을 가까이 해서 섬기는 것과, 영광의 차등이 상급으로 주어지는 것과, 많이 다스리는 권세의 상을 받게되는 것을 밝혔다.

본 논문에서 우리에게 주는 교훈은
첫째. 기본 구원받은 것을(선택, 예정, 창조, 대속, 중생, 하나님의 아들, 천국시민, 피와 성령과 진리의 보증, 성화구원의 자본, 생명부활) 깨달아 정말로 감사하고 기본구원 입은 자에 합당하게 살도록 노력을 해야 한다는 점이다. 오늘날 교회 안에서도 예수 그리스도의 십자가 대속의 공로로 구원을 받은 성도들이 많이 있지만, 구원받은 것을 몰라 묻어두고 두려워하며 방황하는 사람들이 많이 있다. 부흥회나 기도회를 참석하여 은혜가 넘칠 때에는 구원의 확신을 가지고 감사하나 그 열기가 식으면 구원의 확신도 없고 구원에 대한 감사생활도 없어지는 것은 아주 잘못된 것이다.
둘째. 천국 가는 기본 구원받은 것으로 만족하여 현실에서 안일과 방탕하지 말고, 더 나아가 행위인 건설구원 즉 성화를 이루는데(거룩을 이루는데) 주력해야 된다는 점이다. 대부분의 성도들은 칭의를 입은 것으로 만족하고 현실에서 죄에 대해 무감각하며 죄를 회개하고 멀리하라고 하면 율법주의라고 오해하는 경향이 많다. 칭의를 입은 성도는 성화를 이루는데 게을리 해서는 안된다.
셋째. 주신 현실에서 마음을 다하고, 성품을 다하고, 힘과 뜻과 목숨까지 다하여(신6:5 눅10:27) 주님을 사랑하고, 주님의 계명을 지키며, 주님의 복음을 전파하며, 주의 형상을 이루는데 즉, 건설구원을 이루는데 주력해야 한다는 점이다. 이것은 구속받아 하나님의 자녀된 자들의 마땅한 의무이기도 하지만, 하나님이 주시는 상급을 위해서도 달음박질을 계속 해야 한다. 딤후4:7-8 “내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비 되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게니라”

그리고 앞으로 더 깊이 연구되어야 한다고 생각하는 것은
택함 입어 예수님의 대속을 입고 기본구원을 얻은 자가 신앙행위를 바로 하지 못하고 세상에서 방탕하며 흉악한 죄를 짓고 하나님을 거스린다면(눅15:11-32. 방탕한 둘째아들의 행위, 막9:41-50. 범죄케 하는 자의 행위, 마7:19-23. 찍어 불에 던지우는 것, 등) 이들의 행위가 어떻게 될 것인가? 불 탈것인가? 아니면 받을 상급은 없고, 행위의 벌은 사라질 것인가(계18:4-20. 계21:7-8)?
마25:14-30에서 어떤 사람이 타국에 가면서 종들에게 재능대로 달란트를 맡기고 떠났다. 한 달란트 받은 자는 땅을 파고 묻어 둠으로 악하고 게으런 종으로 책망 받았다. “이 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내어 쫓아라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라”
마25:31-46에서는 왼편에 있는 자들에게 말씀하시기를 “저주를 받은 자들아 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영영한 불에 들어가라”고 하셨다.
여기에 대해서 깊이 연구되어 구원론이 한층 더 명확하게 드러나고, 확신과 담대와 기쁨과 자원하는 마음의 자세로 이 구원을 잘 이루어 깰 때에 주의 형상으로 만족하면 좋겠다.














참 고 문 헌

1, 국내서적
김성한, 「칼빈주의 해설. 상. 하」, 서울: 영음사, 1976.
김세윤, 「구원이란 무엇인가」, 서울: 두란노, 2001.
김성준, 「한국 기독교 순교사」, 서울: 기독교문화사, 1993.
김석한, 박태규, 「알기쉬운 교리신학 총론」, 서울: 영문, 2002.
김재성, 「개혁신학의 전망」, 서울: 도서출판 이레서원, 2004.
김재진, 「웨스트민스터 소요리 문답해설」, 서울: 대한기독교서회, 2004.
김호식, 「성서론」, 서울: 갈릴리, 2002.
김준수, 「디지털기독교강요」, 서울: 규장, 2000.
김용주, 「성경적 구원론 강해」, 서울: 성광문화사, 1995.
김용복, 「신학과 신앙의 만남」, 서울: 요단출판사, 2004.
김광식, 「조직신학 5」, 서울: 대한 기독교서회, 2003.
권성수, 「천국의 상급」, 서울: 선교횃불, 1999.
- - -, 「천국의 상급」, 서울: 선교횃불, 2001.
강병도, 「호크마 종합주석」, 서울: 기독지혜사, 1993.
강병환, 「새로운 주일학교 운영의 실체」, 서울: 기독지혜사, 1991.
김의환, 「교회사」, 서울: 세종문화사, 1993.
김국종, 「트리니티 말씀대전」, 서울: 도서출판 달산, 1993.
김준삼, 「신조학」, 서울: 도서출판 총신, 1992.
권성수, 「성경해석학」, 서울: 총신대 출판부, 1991.
김응조, 「성서대강해」, 서울: 성청사, 1981.
나용화, 「핵심조직신학개론」, 서울: 기독교문서선교회, 2002.
라보도, 김달생, 「바른신학」, 서울: 바른신앙사, 1992.
민경배, 「한국 기독교회사」, 서울: 대한기독교서회, 1980.
백영희, 「목회설교록 92호-182호까지」, 부산: 조양사, 1984.
박광성, 「요약 기독교회사」, 서울: 에바다출판사, 1986.
박영선, 「구원론 1」, 서울: 크리스챤서적, 1990.
박상걸, 「성경적 구원론」, 서울: 생명의 말씀사, 1995.
- - -, 「조직신학 성경연구」, 서울: 말씀과 만남, 2000.
박상경, 「웨스트민스터 신앙고백서해석」, 서울: 예루살렘, 2004.
박윤선, 「성경주석 공관복음」, 서울: 영음사, 1980.
박종구, 「무디선생의 생애」, 서울:신망애 출판사, 1976.
백낙준, 「한국 개신교사」, 서울: 연세대 출판부, 1973.
박형룡, 「박형룡 저작선집V」, 서울: 한국기독교 교육연구원, 1988.
- - -,「박형룡박사저작전집, 교의신학」, 서울:한국기독교 교육연구원, 1988.
송용조, 「기독교교리연구」, 서울: 서울성경학교출판부, 1990.
송길섭, 「한국신학 사상사」, 서울: 대한기독교출판사, 1987.
손봉호, 「현대정신과 기독교적 지성」, 서울: 성광문화사, 1990.
신준호, 「아픔의 신학」, 서울: 한들출판사, 2005.
이민영, 「목회설교록90호-182호」, 부산: 목회연구소, 1983.
- - -, 「총공회약사와 노선에 대한 요약」,부산: 목회연구소출판사, 1990.
이병규, 「성경강해 전권」, 서울: 염광출판사, 1992.
이상근, 「성경주해」, 서울: 기독문화사. 성동사,
- - -, 「칼빈 칼빈주의」, 부산: 고신대출판부, 1978.
이종기, 「교회사」, 서울: 세종문화사, 1993.
이윤근, 「개혁주의 입장에서 본 구원론」, 서울: 성광문화사, 1988.
이근호, 「조직신학의 고속도로」, 서울: 대장간, 2004.
이종성, 「칼빈」, 서울: 대한기독교출판사, 1978.
이한수, 「신약은 성령을 어떻게 말하는가」, 서울: 도서출판 이레서원, 2001.
유동식, 「한국 신학의 광맥」, 서울:전망사, 1984.
우병조, 「웨스트민스터 소요리 문답해설」, 대구: 보문출판사, 1993.
이영헌, 「한국 기독교사」, 서울: 컨콜디아사, 1978.
이양호, 「칼빈생애와 사상」, 서울: 한국신학연구소, 1997.
임희국, 「신학의 전망」, 서울: 한국장로교출판사, 2002.
오영석, 「조직신학의 이해」, 서울: 대한기독교서회, 1999.
양부광, 「3종구원: 기독교 구원론정리」, 서울: 도서출판 예루살렘, 2000.
정근두, 「로이드 존스의 설교론」, 서울: 여수룬 1992.
조 순, 「그리스도론」, 서울: 한둑출판사, 2004.
정준모, 「칼빈의 교리 교육론」, 한들출판사, 2004.
전병재,「예수교장로회한국총공회신앙노선소개」,전남:백영희목회연구회, 2003.
- - -,「백영희조직신학」, 전남: 백영희목회연구회, 2003.
- - -,「신앙노선소개」, 전남: 백영희목회연구회, 2003.
조영엽, 「구원론 종말 내세론」, 서울: 미스바, 2004.
- - -, 「조직신학-신론 인죄론」, 서울: 도서출판 미스바, 2001.
- - -, 「조직신학-교회론」, 서울: 도서출판 미스바, 2001.
- - -, 「조직신학-기독론」, 서울: 도서출판 미스바, 2001.
조대준, 「믿음의 세계가 보인다」, 서울: 쿰란출판사, 2005.
주만성, 「개혁주의 조직신학개론」, 서울: 에스라서원, 2003.
차종순, 「교회사」, 서울: 한국장로교출판사, 1993.
최윤배, 「어거스틴 루터 깔뱅 오늘의 개혁교리」, 서울: 장로회신학대학, 2004.
최영백, 「특강 사도신경」, 서울: 목회갱신연구원, 2004.
탁명환, 「기독교이단연구」, 서울: 국제종교문제연구소, 1992.
한경직, 「사도 바울에게서 배운다」, 서울: 기독교문사, 1993.
허호익, 「현대조직신학의 이해」, 서울: 대한기독교서회, 2003.
하문호, 「교의신학4」, 서울: 도서출판 그리심, 2002.
함시영, 「구원론 업그래이드」, 서울: 솔로몬, 2003.
홍일권, 「5만 번 응답받은 뮬러의 기도응답」, 서울: 생명의 말씀사, 1995.

2, 번역서적
브루스 밀른, 「복음주의 조직신학개론」, 서울: 크리스챤다이제스트, 1999.
브루스 로커비, 「사도신경강해」, 문석호 역, 서울: 생명의 말씀사, 1978.
디.엠. 로이드 존슨, 「성령세례」, 정원태 역, 서울: 기독교문서선교회,2004.
- - - - - - - -, 「산상설교집」, 문창수 옮김, 서울: 정경사, 1996.
데스몬드 알렉산드, 브라이언로즈너, 「IVP성경신학사전」, 서울: 한국기독 학생회출판부, 2004.
E.G.제이, 「교회론의 변천사」, 서울: 대한기독교서회, 2002.
고든 D. 피, 「바울성령 그리고 하나님의 백성」, 서울: 좋은씨앗, 2001.
고든 J. 스파이크만, 「개혁주의 신학」, 서울: 기독교문서선교회, 2002.
헨리 디이슨, 「신약개론」, 권혁봉 역, 서울: 생명의 말씀사, 1974.
헤닝 슈레어, 「개신교신학연구개론」, 서울: 대한기독교서회, 1995.
헤르만 바빙크, 「개혁교의학개요」, 서울: 크리스챤다이제스트, 2004.
- - - - - -, 「개혁주의 신론」, 서울: 기독교문서선교회, 2001.
헨리 W, 라이먼, 「알기쉬운조직신학」, 서울: 도서출판컨콜디아사, 2002.
죤 칼빈, 「기독교강요,상」, 김종흡․신복윤․이종성․한철하 공역, 서 울: 생명의 말씀사, 1996.
- - -,「기독교강요(초판완역)」,양낙홍 역, 서울: 크리스챤 다이 제스트, 1996.
존 오웬, 「개혁주의 성령론」, 서울: 여수룬, 2000.
존 스토트, 「기독교의 기본진리」, 서울: 생명의 말씀사, 2003.
- - - -, 「복음주의의 기본진리」, 서울: 한국기독학생회 출판부, 2002.
G. 아울렌, 「조직신학개론」, 서울: 대한기독교서회, 1994.
켐벨 G. 몰간, 「사도행전 강해」, 이용복․조계광 역, 서울: 아가페 출판사, 1993.
밀라드 J. 에릭슨, 「조직신학개론」, 기독교문서선교회, 2001.
오토 베버, 「칼빈의 교회관」, 서울: 도서출판 이레서원, 2001.
오웬 토마스,「요점조직신학」, 이재정외 옮김, 서울: 대한기독교서회, 1999.
오톤와일리. 폴컬벗슨, 「웨슬리안 조직신학」, 서울: 도서출판세복, 2002.
피터 S.릭크만,「조직신학 5」, 서울: 말씀보존학회, 1999.
- - - - - -, 「조직신학 3」, 서울: 말씀보존학회, 1996.
- - - - - -, 「조직신학」, 서울: 말씀보존학회, 2004.
- - - - - -,「인간과 구원 조직신학 4」, 말씀보존학회옮김, 서울: 말씀 보존학회, 1995.
파울 알트하우스, 「루터의 신학」, 서울: 크리스챤다이제스트, 1996.
폴틸리히, 「폴 틸리히 조직신학1」, 서울: 한들출판사, 2001.
프란시스 튜레틴, 「개혁주의 속죄론」, 서울: 개혁된 신앙사, 2002.
루이스 벌코프,「벌코프조직신학.상」, 권수경. 이상원 역, 서울:크리스챤다 이제스트,1991
- - - - - -, 「벌코프조직신학.하」, 권수경. 이상원 역, 서울:크리스챤다 이제스트,1991
- - - - -,「성경해석학」, 윤종호, 송종섭 역, 서울: 개혁주의 신 행협회, 1988.
- - - - -,「벌코프조직신학합본」, 권수경외 옮김, 서울: 크리스챤 다이제스트, 2001.
사이몬 찬, 「영성신학」, 김병오옮김, 서울: 한국기독교학생회출판부, 2002.
스텐리 J. 그렌츠, 「조직신학: 하나님의 공동체를 위한신학」, 서울: 크리 스챤다이제스트사, 2003.
찰스 핫지, 「헨드릭슨 패턴주석」, 김영배. 손종국 옮김, 서울: 아가페 출 판사, 1993.
- - - -, 「조직신학개요」, 서울: 크리스챤다이제스트, 2004.

3, 성경류
김호용,「한글개역성경전서」, 서울: 재단법인 대한성서공회, 1986.
김영진,「빅컬러 성경」, 서울: 성서원, 1999.
강유식, 「프리즘문맥성경」, 서울: 말씀찬송선교회, 1997.
김재권,「현대인의 성경」, 서울: 생명의 말씀사, 1997.
- - -,「캐논 해설성경」, 서울: 생명의 말씀사, 2000.
김호용,「개역한글판 성경전서」, 서울: 대한성서공회, 1995.
김호용,「성경전서 표준새번역」, 서울: 대한성서공회, 1993.
김경섭,「프리셉트 성경」, 서울: 도서출판 프리셉트, 1999.
김영진,「현대어 성경」, 서울: 성서원, 1999.
로고스,「구약원어대조성경」, 서울: 도서출판로고스, 1993, 9.
박경진,「NASB 한영해설성경」, 서울:도서출판진흥, 1998.
이종성,「베스트성경」, 서울: 성서원, 1998.
정형철,「슈퍼빅파워성경」, 서울: 아가페출판사, 1999.

4, 사전류
그리스도교 대사전, 서울: 대한 기독교서회, 1978.
그랜드 콘사이스 영한사전, 서울: 연식문화사, 1976.
기독교 대백과 사전, 서울: 기독교문사, 1984.
기독교 낱말 큰사전, 서울: 한국문서선교회, 2000.
교회사대전, 서울: 기독지혜사, 2000.
동아 원색 대백과 사전, 서울: 동아출판사, 1982.
동아 영어 사전, 서울: 동아 출판사, 1989.
문장 대백과 사전, 서울: 성서연구사, 2000.
베스트성경사전, 서울: 성서원, 2000.
성서 원어 구약사전, 서울: 한국성서 연구원 브니엘 출판사, 1991.
성서백과 대사전, 서울: 성서교재 간행사, 1979.
성구사전, 서울: 서울서적, 1991.
성경 찬송 낱말사전, 서울: 성광문화사, 1990.
성경대백과 사전, 서울: 기독지혜사, 2001.
스텐다드 주제별 성경사전, 서울: 제자원, 2004.
원어 분해 성경, 서울: 도서출판 로고스, 2001.
주제별 성서대전, 서울: 대한 기독교서회, 1977.
학원 세계 대 백과사전, 서울: 학원출판공사, 1994.
포켓 한영사전, 서울: 민중서림, 1997.

5, 논문류
김주연,「예수의 사회복지사상에 관한 연구」, 서강대수도자학원 석사학위 논문, 1999.
김희찬,「바울의 구원관 연구」, 서울신학대 석사학위논문, 1981.
김대인,「믿음과 행위」, 기독신학대 대학원 석사학위논문, 2000.
고명선,「화엄불교의 구원론에 관한 연구」, 서울대대학원 석사학위논문, 1998.
강진숙,「구원개념에 대한 풀 틸리히와 칼 융의 비교연구」,한신대신학대학 원 석사학위논문, 2000.
류재룡,「천국상급에 대한 연구」, 고신대학교대학원 신학석사논문, 1997.
송종섭,「백영희구원론」,연세대연합신학대학원 석사학위논문, 1994.
- - -,「기본구원과 건설구원」, 연세대신학대학원 석사논문, 1994.
심원근,「영화에서의 인간구원 재현에 관한 연구」, 동국대학원 석사학위논 문, 2001.
신명철,「선교훈령에 나타난 상급의 의미」, 베뢰아대학원대 석사학위논문, 2002.
이상철,「천국상급에 대한 칼빈의 견해」, 안양대학대학원 석사학위논문, 2000.
이병철,「백영희 대속론 연구」, 웨스트민스터신학대학원대학교 석사논문, 2003.
이희중,「구원 개념에 관한 연구」, 서울신학대 신학대학원 석사학위논문, 1990.
양승도,「민중 구원에 관한 연구」, 목원대신학대학원 석사학위논문, 1988.
이명진,「칼빈의 성화론의 본질과 구원론적 의의」, 아세아연합신학대학원 석사학위논문, 1993.
인영균,「보편적 구원 공동체 건설의 상징인 예루살렘 성전숙청에 대한 사 회학적 고찰」, 대구 카톨릭대대학원 석사학위논문, 1994.
유정기,「어린이 구원에 관한 연구」, 총신대신학대학원 석사학위논문, 1992.
윤광원,「천국 지옥 음부에 관한 소고」, 침례신학대대학원 석사학위논문, 1992.
조수현,「존 웨슬리의 구원 이해에 관한 연구」, 목원대대학원 박사학위논 문, 2000.
전대규,「예수의 죽음의 구속적 의미」, 카톨릭대대학원 석사학위논문,1997.
전애희,「칼빈에 있어서의 성화와 율법의 위치」, 아세아연합신학대학원 석 사학위논문, 1992.
하문호,「구원 서정정립의 기본원리」,당관미소장 석사학위논문, 1980.

6, 정기간행물
김문기,「필립 야콥 슈페너에게 있어서 신앙과 경건의 실천」, 한국교회사 학회지 제11집, 2002.
권성수,「마태복음의 상급교훈에 관한 연구(1)」, 신학지남 통권209호 1986년 가을.
- - -,「마태복음의 상급교훈에 관한 연구(2)」, 신학지남 통권210호 1986년 겨울.
- - -,「마태복음의 상급교훈에 관한 연구(3)」, 신학지남 통권215호 1988년 봄.
- - -, 「마태복음의 상급교훈에 관한 연구(4)(5)(6)」, 신학지남.
권구철,「제1회 국제학술세미나」, 대구: 월드퍼시픽대학교, 2005.
공과위원회, 「예수님의 사역」, 대구: 예수교장로회한국총공회주일학교공 과위원회, 2004.
도한호,「구원론에서의 칭의론의 위치」,복음과 실천 25호, 2000.2.
류재룡, 「신학과 삶 제4집」. 합동신학교 1995.
백순희, 「메모」, 부산: 백영희목회연구소, 1998.
이민영, 「메모」, 부산: 목회연구소, 1989.
- - -, 「메모, 지혜의 교훈들 1.2」, 부산: 목회연구소, 1991.
이화여자대학교 한국문화연구원, 「신학연구 50년」, 서울: 혜안, 2003.
예수교장로회한국총공회, 「신앙노선소개」, 전남:백영희목회연구회,2003.
정훈택, 「개혁주의성경연구」, 서울: 총회목회대학원 제52회 교안, 2003.
- - -, 「하늘에서 너희의 삯이 큼이라」, 신학지남.
- - -, 「행위의 구원론적 의미. 6」, 신학지남, 1996.
- - -, 「행위의 구원론적 의미. 5」, 신학지남, 1996.
- - -, 「행위의 구원론적 의미. 4」, 신학지남, 1996.
- - -, 「행위의 구원론적 의미. 3」, 신학지남, 1993.
- - -, 「행위의 구원론적 의미. 2」, 신학지남, 1993.
- - -, 「행위의 구원론적 의미. 1」, 신학지남, 1991.
조수현, 「존 웨슬리의 구원 이해에 관한 연구」, 기독교사상, 2001.8.
전경연, 「예수의 말씀에 나타난 응보와 보상」, 신학사상 제5집, 1974.
--------------------------------------------------------------------------------





A Study on salvation which was
achieved and will be achieved
(Focused on CorinthiansⅠ 3 : 10 - 15)













The Graduate School of Theology,
World Pacific University








By
DONG HYUK YUN
JULY 2005


A Study on salvation which was
achieved and will be achieved
(Focused on CorinthiansⅠ 3 : 10 - 15)





A Dissertation Presented to
the Faculty of the Graduate School of
Theology,
World Pacific University


In Partial Fulfillment
of the Requirements for the Degree
Doctor of Ministry





By
DONG HYUK YUN
JULY 2005



A Study on salvation which was
achieved and will be achieved
(Focused on CorinthiansⅠ 3 : 10 - 15)

By
DONG HYUK YUN

Approved :


Date
Chairmen, Doctoral Committee

Date
Member, Doctoral Committee

Date
Member, Doctoral Committe

Date
Member, Doctoral Committe

Date
Member, Doctoral Committe




The Graduate School of Theology,
World Pacific University



감사의 글

오늘이 있기까지 생명을 연장시켜 주시고 주님의 몸된 교회를 섬기며 사명을 감당하도록 이끌어 주시는 하나님께 감사드리며 앞으로도 저와 함께 하실 것을 믿습니다.
본 학위 논문을 연구의 과업으로 인도해 주시고 완성을 하면서 경험했던 많은 일들은 저의 인생에 새로운 힘과 용기가 되었습니다. 이 자리를 빌어 도움과 격려를 보내주신 모든 분께 감사의 말씀을 드립니다.
먼저 월드퍼시픽대학교의 발전을 위하여 불철주야 노력하시면서 부족한 저에게까지 논문 지도와 심사를 하여주신 총장 김주석 박사님과 한국총장 David Kwon 박사님께 감사의 마음을 드립니다. 총장님이 저에게 보여주신 열정과 믿음은 저의 인생의 커다란 도전이었습니다. 또한 부족한 제자를 아낌없이 사랑하시고 지도해 주신 000박사님께 감사를 드립니다.
그리고 논문 완성에 관심을 보여 주시고 도와주신 학장님과 대학원장님, 월드퍼시픽대학교 공동체 가족들에게 진심으로 감사를 드립니다.
논문을 완성하기까지 도와주신 000상담 연구소 000소장님, 000선생님 000선생님 그 외에 많은 지체들에게 감사를 드립니다.
또한 저에게 공부를 할 수 있도록 기도해 주시고 격려해 주신 도평교회 당회원과 모든 교우들게 감사를 드립니다.
끝으로 오늘이 있기까지 교훈과 지도를 해 주신 교단의 선배님들 그리고 항상 저를 위하여 기도해 주시는 부모님과 여러 형제들에게 감사함을 전하고자 합니다.
이 논문을 위하여 변함없는 사랑으로 내조하며 인내해준 사랑하는 아내 이정영, 딸 주향이, 아들 번제와 열매를 나누고 싶습니다.
이 논문은 제 인생의 완성을 의미하지 않을 것입니다. 저를 도와주신 여러분들의 성원에 보답하기 위하여 앞으로 끊임없는 노력을 다하는 목사가 되기를 다짐합니다.






Acknowledgements


I am very thankful to God for prolonging my life up to now and enabling me to serve the church, the body of God, and accomplish the mission and believe that God is with me for ever.
I experienced many things while I was guided with this dissertation as the task of my study and completed it, which became the new energy and courage in my life. Taking advantage of this opportunity, I want to express a thankful word to those who helped and encouraged me to complete this dissertation.
I want to express a deep gratitude to the president Kim Ju-deok who has devoted himself to the development of World Pacific University by day and by night and directed and examined my dissertation which leaves much to be desired. The passion and belief the president showed to me were a great challenge to my life. And I am indebted to the president of the Korean department of WPU, David Kwon and to the dean and director of the college of theology for loving and directing me with passion. And I want to express a hearty thank to the members of the WPC community.
And I am grateful to the members and fellow believers of Dopyong Church for praying and encouraging me to study hard.
Finally, I want to make a thankful expression to the seniors of the order for giving me lessons and guidance to be what I am and to my parents and siblings for praying for me all the time.
I want to share this fruit with my wife Lee Jeong-young, my daughter Yun Ju-hyang, and my son Yun Beon-je who assisted me in completing this dissertation with unchanged love and patience.
This dissertation would not mean the completion of my life. As an acknowledgement for encouragement of those who helped me complete this fruit, I promise to become the minister who will make energetic efforts in the future.








Part Ⅰ.



Introduction


1. The Raising of the Problem

God continues to attain his will on this earth through those who follow his word in each times. Seen through the history of the church, the times of the Father can be seen as the times of debate on theism such as the Trinity and the like if the early church is the times of debate on Christology. The times of the Reformation was the times of debate on soteriology and the modern times is the times of debate on pneumatology, said Lloyd Johnson. This study began with the need for debate the higher-order of soteriology without limitation to soteriology at the times of the Reformation.
It is because it is salvation that is both the only wish of God and the greatest joy of God(Ephesians 1:3-6). For the purpose of salvation, God were not reluctant to make efforts. The Lord came to this earth in man's clothing, suffered from poverty, hardship, despise, scoff and contemptuous treatment, was crucified on the cross, resurrected, and sent the Holy Spirit to us and is now preparing for our whereabouts in his postage. In addition, it is for the purpose of saving us that the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of God(Romans 8:19-22). Therefore, it is said that it is very important that we have a correct view of salvation.

The 27th General Assembly of the Presbyterian Church in Korea determined paying homage to the shrine or temple as one national ritual. People knew that it was sinful, whether they were compelled to follow it in fear, or took the lead in obeying it like a fish in water or for other reasons, but continuing to pay homage to the shrine for six years completely accustomed them to it without any pang of conscience. The servants objecting to paying homage to the shrine objected to it for their life, saying that anyone goes to the hell if he worships the ghost in violation of the second commandment. If someone takes the initiative in paying homage to the shrine and dies suddenly due to an accident without any change to repent, how would the problem of his salvation be solved?
If and someone has a sudden death due to the overthrow of the car while he does not go to church on Sunday but takes a trip instead, how will the problem of salvation in this case be thought about? These similar problems occur innumerably in our realities, but how are ministers teaching their believers about them?
For those who have believed in Jesus for tens of years, most of the believers do not give the inquirer an assuring answer if they are asked if they go to the paradise or hell if they die. It is attributed to the absence of a conviction on soteriology, which can be said to be due to the ministers failing to teach it to their believers. It is the proof that nowadays, ministers intensively deliver the sermons concerning prayer for fortunes and healing favorable to believers but do not preach the sermons relating to a wish for salvation and eternal life.
The school of salvation takes advantage of this weakness and tempts believers towards its side. They ask them: Do you certainly know that your name is listed on the book of life?; are you born again?; are you righteous or sinful?; are you forgiven all sins?; and are you convinced that you are saved? All of these questions have the possibility of leading them into the trap and to fall into a difficult situation that they are compelled to surrender to them. for example, if people are asked if they are sinful or righteous, they might respond, "There are not righteous person in the world... we are sinners." The moment they respond, they would say that you would be likely to go to the hell because the price of the sin is death. This would lastly drive you into a difficult position. Pagans do not so much preach sermons directly to non-believers, but rather make those believers attending the established church fall into confusion and tempt them to be guided to the road to salvation.
The Bible teaches believers the thought of justification that they can be justified by faith in God and the thought of exploit that they are judged according to what they do.
“Because, if you confess with your lips that Jesus is Lord and believe in your heart that God raised him from the dead, you will be saved. For man believes with his heart and so is justified, and he confesses with his lips and so is saved. The scripture says, "No one who believes in him will be put to shame." For there is no distinction between Jew and Greek; the same Lord is Lord of all and bestows his riches upon all who call upon him. For, "every one who calls upon the name of the Lord will be saved.”(Romans 10:9-13)
“Beware of false prophets, who come to you in sheep's clothing but inwardly are ravenous wolves. You will know them by their fruits. Are grapes gathered from thorns, or figs from thistles? So, every sound tree bears good fruit, but the bad tree bears evil fruit. A sound tree cannot bear evil fruit, nor can a bad tree bear good fruit. Every tree that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire. Thus you will know them by their fruits. "Not every one who says to me, `Lord, Lord,' shall enter the kingdom of heaven, but he who does the will of my Father who is in heaven. On that day many will say to me, `Lord, Lord, did we not prophesy in your name, and cast out demons in your name, and do many mighty works in your name?' And then will I declare to them, `I never knew you; depart from me, you evildoers.' "Every one then who hears these words of mine and does them will be like a wise man who built his house upon the rock; and the rain fell, and the floods came, and the winds blew and beat upon that house, but it did not fall, because it had been founded on the rock. And every one who hears these words of mine and does not do them will be like a foolish man who built his house upon the sand; and the rain fell, and the floods came, and the winds blew and beat against that house, and it fell; and great was the fall of it.”(Matthew 7:15-27).
As mentioned above, the Bible says that people are saved by believing in God and by doing what God teaches. It is thought that this problem should clearly interpreted and believed today.

2. The Purpose of Study
This study was intended to correct the tendency to disregard the aspect of action with a focus on the words that man can be saved by the faith in God and the tendency to neglect the belief in God with a focus on the words that man becomes perfect by action and is saved by action. And it aimed to prevent people from confusion by clarifying that it is fundamental salvation that is achieved by the faith and it is more mature behavioral salvation that is achieved by action or behavior and make sure that they can perfectly have the image of God with conviction and delight.
Nowadays, those believing in God never make effort to gain the commonwealth to go to the kingdom of heaven. The purpose hereof is to clarify that we will obey the Lord with delight with the cross on the shoulder for the glory and reward of the kingdom of heaven since we have already received fundamental salvation to go to it as his sonship, receive the reward from the kingdom of heaven as a result of its glorious behavioral salvation and make efforts to have the perfect image of God. In Romans 10:2, the Bible says, “I bear them witness that they have a zeal for God, but it is not enlightened.” There are a great number of zeals at the corrupt age. Paul confessed that he formerly blasphemed and persecuted and insulted Jesus before he met Jesus on the road to Damascus(1 Timothy 1:13). But he was changed are enlightened after meeting the resurrected Jesus on the road to Damascus, and then performed his mission as the person who pleased God.
Saying what he desperately felt while he was studying at Westerminster Seminary, Mr. Kwon Seong-soo pointed out that Christian believers adhered to the doctrine of justification that “they are justified by the faith” and the so-called justified persons are extremely weak in the doctrine of sanctification that they should live as the justified children of God. It is likely that they do not pay attention to their way of living on this earth because they has been justified and already gained the ticket to the kingdom of heaven. Why has this happened? One of the reasons is that what way of living the children of God have on this earth is fairly evaluated by God, with which action the doctrine of the reward is disregarded or neglected. Because the Protestants staged the Reformation with an especial objection to the Catholic doctrine of the exploit, they have the great tendency to refuse receiving the reward according to behavioral salvation that Christian believers are evaluated by what they do. Present Christianity is losing its social public trust because Christian believers really fail to live in the person of God's children. God sees and evaluates how those who have become the people of God live on this earth in this situation, and consequently this study felt the need to restore the doctrine that God gives people the reward(punishment conversely) according to action.
This study attempted to attain the sub-goals: to investigate the background against which Christian believers have come to disregard action; to complement the weaknesses of the church and Christian believers in search of the meaning of the soteriological value imposed on action by the Bible; to assist the church in rearming itself and taking the initiative in changing society; to cope with the work of Devils tempting believers to fall into a trap at the degenerate age; help them imitate the image of God by achieving the perfect person and the perfect behavior; help them serve God to the best of mind, will, conduct and life in reality so that they may receive the reward from the Lord.
3. The Method and Scope of Study
An understanding of soteriology has been different and gradually changed and developed over time. Scholars such as Augustine, Calvin, Wesley and the like developed or maintained their soteriology though they might be uncertain, imperfect, erroneous and contradictory. The conflict, confrontation and friction due to the difference in soteriology contributed to the disruption of the church. The history of innumerable changes and repetition continued ranging from Calvin trying to raise the sovereignty of God to the soteriology of Pelagius dependent on human freedom. This study attempted to investigate the history and systematic theology of soteriology found in the history of church in order to develop them into a higher level of soteriology by putting together all kinds of soteriology mentioned earlier. It referred to the literature using a diversity of standpoints, and employed the New Testament and the Old Testament as the best reference book and the method of making a reformed interpretation of the Bible.

This dissertation was composed as follows:
Chapter 1 addressed the basic problem of soteriology. First of all, it observed the meaning of salvation both in a broad sense and in a narrow sense. Second, it investigated the history of soteriology. Third, it sought to investigate how to get salvation in relation to the questions of 'Can man be saved by righteousness or by love?', 'Can all the people be saved or only the elect be saved?' and 'Can man be saved by the faith or by action'. Fourth, it sought to investigate three perspectives on the sequence of salvation maintained by the Roman Church, by the Lutheran and the by the Reformist. Fifth, it attempted to address several views on the general administrative affairs of salvation, such as the Reformist view, the Lutheran view, the Roman Catholic view and finally the classification of soteriology. That is, it attempted to divided it into temporal salvation, dispositional salvation, and fundamental salvation and construction salvation.
It attempted to investigate soteriology by period. That is, it sought investigate the following views of salvation: first the Jewish view of salvation; second the ancient and medieval catholic prelates' view of salvation, namely, the ancient Catholic prelates' view of salvation and the Scholastic view of salvation; the views of salvation at the times of the Reformation and after it such as the Lutheran and Calvinist view of salvation, Arminian and Wesleyan view of salvation, the Korean presbyterian view of salvation.
Chapter 3 presented fundamental salvation that man has already received from God, and sanctifying salvation that man will come to receive at present and in the future. Section 1 made clear that fundamental salvation is God's sole salvation, is accomplished at one shot, is immediately acquired and is commonly given. And it addressed that fundamental salvation was composed of election, predestination, creation, redemption, regeneration, God's son, the commonwealth of the kingdom of heaven, the guarantee of the Holy Spirit, truth and blood, the nature of sanctifying salvation, and the resurrection of life. Section 2 addressed the characteristics of sanctifying salvation to come, such as salvation conditional on human agreement, salvation requiring man's infinite loyalty, salvation growing by means of the function of the Holy Spirit, salvation aimed at completeness, and the salvation of individuality. Second it made clear several names of sanctifying salvation and their meanings. Third, it made clear that the method of attain sanctifying salvation is by adopting fundamental salvation as the capital, having the mind, the body and action holily changed, having the spirit and the flesh becoming one move with God, achieving the qualification and practical ability of the priest, the prophet and the king and receiving praise, glory, nobleness, practical ability and reward from the kingdom of heaven. Fourth, it took an illustration of sanctifying salvation seen in the Bible. It explained sanctifying salvation by taking the examples such as “comparison to building on the foundation” in 1 Corinthians 3:10-15, “comparison to ten maidens” in Matthew 25:1-13, “a rich man” in Matthew 19:16-30 , and the “problem of paying homage to the shrine”.
Chapter 4 addresses that there is the reward from the kingdom of heaven according to action. Section 1 describes what the reward is. Section 2 explains the Biblical grounds for the reward. Section 3 makes clear who gainsaid the reward for what reason, and explains it from several standpoints such as the philosophical position, the annotatory position, the historical position and the secular and material position. And section 4 makes clear that there were differential rewards according to action. It is because God judges righteousness(2 Corinthians 5:9-10). And it clarifies that there are differential rewards according to the degree and quality of obedience, that there are several names related to the reward and there is the rank of reward because there is the rank pf judgement. Section 5 clarified the reward received in the paradise of this world and the reward received in the paradise of the age to come. First, it made sure that the reward received in the paradise of this world is to come to enjoy the spiritual blessing and includes the reward of response to prayer in the paradise of this world and the reward of life and clothing, food and shelter. Second, it
made clear that the reward to be received in the future paradise includes joining the praise of God and the feast of Messiah, being near and serving God, receiving the reward according to the difference in glory and receiving authority over much.
And this study finally presented that the salvation given to us as the exploit of redemption of humankind by Jesus is magnificent and valuable. Therefore, we should miss the opportunity to have faith in Jesus because of its unbalance and negligence, realize our already given fundamental salvation through the full knowledge of it and perfectly attain the image of God as well as the reward of this world and the next world by achieving more mature sanctification salvation in fundamental salvation. This chapter synthesized the discussion thus far made and ended by presenting the need to continue to study the issue in the future.
Part II.
Chapter 1. The Basic Problem of Soteriology
Section 1. The Meaning of Salvation
1. The Broad Sense of Salvation.
Salvation was translated into 'soteria' or 'to soterion' largely derived from the Hebrew word '????????(yasha), and the Greek adjective 'soterios'. 'Being free' from what is fettered or bonded is referred as salvation. It means 'being liberated, guiding or giving leeway'. And it also means the 'safe condition, happy and prosperous condition, or triumph over enemies'. In addition, it is translated into 'shalom' meaning 'peace' or 'perfection' and 'relief' belonging to the cognate languages is translated into salvation. Accordingly, salvation means healing, recovery, curing diseases, rescue, redemption or happiness, and furthermore means 'safety, health and even 'triumph'.
The passive concept of salvation means that those believing in Christ receive the present and future grace of God given through Christ. The active concept of salvation means the total work of God who leads the sinful person into the state of glory by Christ.
Salvation can be divided into the active concept meaning emancipation from oppression, resurrection from death, righteousness in sins, the work of reaching from the earth to the kingdom of heaven and the like, and the passive concept meaning the safety, maintenance and prosperity of the status quo. In any case, salvation is done only by the grace of God, the Savior, without any help of the oppressed or the saved.

The noun of ''Savior'(Hosea) is derived from the verb of 'yasha', which was derived from 'Joshua' and the Greek form of 'Jesus', which means 'Yahweh saves,' 'he who saves his people from their sins'(Matthew 1:21).
2. The Narrow Sense of Salvation
In the Christian idiomatic usage, salvation means that man is saved from sins and death through Jesus Christ and arrives at eternal life and the righteous kingdom of heaven. Because man is entered by sins by way of Devils and suffers from poverty, hardship, ignorance, death, judgement and punishment due to sins, salvation by Jesus means salvation from all of these, eternal life. Some say that salvation is being liberated and free from these five things such as Devils, the law, sins, death and judgement.
"She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his people from their sins."(Matthew 1:21).
Section 2. The History of Salvation
History is clearly flowing towards salvation(Romans 11:36). "History", the English word, is an abbreviation of "His Story" and means the 'story of God's salvation by God', which is a very pertinent interpretation. The history of God's Creation and of his Providence is clearly for salvation. God who created all things in this earth and entrusted man to have dominion over them gave man his image and the blessings of the sabbath and holiness(Genesis 1:26-2:3). The angels and all things served God to save man with sigh and care for the completion of salvation(Romans 8:21, Hebrews 2:6-7).
Nevertheless, the history of the mankind appears to be the one of failure of salvation. Adam and Even were expelled from the paradise of Eden due to failure in their salvation. They were deprived of God, the paradise of Eden and their and their posterity's life. Abel, the first righteous man, was killed with the stone by his elder brother, Cain. Enoch, who did not die but ascended to heaven first, was saved by accompanying God for three hundred years and lived the shortest life among those living till the judgement of the Deluge. Those who were saved from God in the Deluge were eight members of Noah, and all the humankind failed to be saved from the Deluge. Those who are saved all the time are only a few, and the absolute majority of people fail to be saved all the time.
Abandoning the absolute majority of the humankind since the judgement of the Deluge, God gave the promise of salvation only to Abraham. This promise did not come true in Abraham's life but ceased as the promise. After his death, his descendants did not receive the promise of salvation from their ancestor, Abraham, but came near being exterminated while living in slavery in Egypt for 430 years. Moses, who has a narrow escape from Egypt shortly before death, was selected as the leader of the Jewish people to save the elect but had to die while failing to save 600,000 young soldiers of the elect. And only Joshua and Caleb, two of them, were given the salvation of getting at the Promised Land. The elect Israelites were promised by God to construct the eternal kingdom in the Promised Land, but the nation was divided into South and North and miserably collapsed. Zedeki'ah, the last king of Judah, personal- ly saw his princes' eyes pulled out and taken to Babylon as the prisoner(2 Kings 25:7).
God sent Jesus to this earth to save his people as he promised his people of pious faith but Jesus saved one burglar put on the cross and was crucified. It was prophesied that Peter, the best disciple of Jesus, would die a martyr(John 21:18-19). Jacob, the representative disciple of Jesus, died a martyr and John was exiled to the Bamoth Island and it was told that his apostles died a martyr.
The church growing in the Roman Empire seemed to dominate the world but was divided into the Eastern Orthodox Church and the Western Church. The Eastern Orthodox Church was splitted into the Russian Orthodox Church and the Greek Orthodox Church. The Russian Orthodox Church lost its external appearance under the communist rule and the Greek Orthodox had its power lost by the Ottoman Empire, the Islamic state. Owing to extreme corruption and deprivation in the Western Church, its pope was incarcerated by Napoleon and its authority fell to the ground with the emergence of the Reformed Church. Reformed churches continued to maintain the confusion and vicissitudes of their doctrine and faith.
On this earth, non-believers in God are numerically largers than believers, among whom only a few have the conviction about perfect salvation. The possibility of salvation appears to be open to a few all the time(Matthew 7:14). Though the absolute majority may fail to be saved(Luke 18:8; Revelation 13:7), can God be referred to as 'God of grace, God of love'?
Section 3. The Method of Receiving Salvation
Soteriology deals with delivering the blessings of salvation to sinners and returning to the life of God's grace and close fellowship with God.
1. Is Salvation Received by God's Righteousness or by Love?
Many passages of the Bible express that God is the God of right(Psalms 4:1; Psalms 99:4;John 17:25; 1 John 3:7). Since all have sinned and fall short of the glory of God(Romans 3:23), it is a matter of course that he judged and collapsed the humankind according to his righteousness. Then, can be said that God is the God of love at all? In many parts of the Bible, it is said that God is the God of right, but it is found in many parts of it that God is the God of love(John 3:16, 1 John 4:8).
God prepared for the way of judging the humankind according to righteousness and the way of salvation according to love all the time. At the Judgement Day of the Deluge, God saved Noah and allowed his righteous descendants to prosper. And at the Judgement Day of brimstone and fire, God saved Lot's home and expressed his love to them. So there is the case that God adopts his according to times and according to man and there is the case that God adopts his love. Many theories are emerging that do not set God's love and righteousness in opposition but harmonize them elaborately.
The clear conclusion is that the majority failed to be saved according to the righteousness of God and only a few were saved according to the love of God. Nevertheless, only a few people come to have the fruit of salvation in the kingdom of heaven by the righteousness of God through indescribable hardships and trials. Abel, Enoch and Noah who had pious faith in God did so. Even so, the soteriology arguing for the love of God and the soteriology advocating the righteousness of God are keeping on developing.
2. Do All Men or the Elect Receive Salvation?
Some parts of the Bible express that whoever believes in God should perish but have eternal life(John 3:16). But other parts of the Bible express only the salvation of the elect(Deuteronomy 7:7; 1 Corinthians 10:5). The theories relating to the salvation of all the people and the salvation of the elect have continued to be controversial up to the 20th century. The reformist faith argues for the salvation of the elect, whereas neo-orthodoxy and neo-theology argue for the salvation of all the people on the whole.
3. Is Salvation Received by the Faith or by Deed?
Can man be saved by the faith? By action? By predestination? By man's freedom? Questions about this soteriology raised the most serious debate through the 2000-year church history and led to the disruption of the church and of the nation.
The difference between supernaturalism seeing God as taking the lead in the problem of man's salvation and naturalism viewing man as taking the lead in the problem of his salvation came to trigger many theories and debates. Naturalists view that their salvation is up to their own deed at the decisive moment through they admit that God prepared for several operations necessary for man's salvation. In contrast, supernaturalists view that it is not man but God to save man and all operation, ability and application necessary for man's salvation come from God. The Pelagian(between the 3th to the 5th century) and the Arminian and liberal theologians took on a kind of naturalist form of salvation. But several Christian churches have almost adhered to the supernaturalist position in history.
Will this dispute and disruption endlessly continue? Or will it be possible to harmonize and develop two aspects as the Bible mentions? The Wesleyan stressed that they synthesized these two aspects and achieved creative development. But at retrospect, the their theory still leaves something to be desired in Biblical terms. So this study attempted to point and supplement that point and present the soteriology more developed than it in Chapter 3.

Section 4. The Order of Salvation
Many terms relating the order of salvation are used such as the acquisition of salvation (Heilsaneignung) in the German sphere, the means of salvation (Hei-isweg) or the order of salvation(Orde des Heils) in the Holland sphere, and the way of salvation) in the English sphere. The order of salvation(ordo salutis) is the term describing the process that the work of salvation done in Christ is subjectively practiced in sinners' spirit and life.
The method of explaining the order of salvation may differ according to the viewpoint of taking a look at the history of salvation and the faith of understanding soteriology. The order of salvation presented by each religious denomination cannot but to be as diverse as the difference in the faith of each sect and each era. For the purpose of understanding, an attempt is made to present the order of salvation presented by typical churches.
First, let's take a look at the order of salvation seen in the Bible.
In the Bible, Jesus said the following words:
"Jesus then said to the Jews who had believed in him, "If you continue in my word, you are truly my disciples, and you will know the truth, and the truth will make you free."(John 8:31-32)
Here we can know the follows: first, Jesus told the Jews about the salvation of the elect; second, they should be the believer in Jesus for the purpose of salvation; third, they should have the religious life in which abides in the words of Jesus; fourth, they should be the disciple of Jesus; and fifth, they can be saved only when they know the truth.
"We know that in everything God works for good with those who love him, who are called according to his purpose. For those whom he foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son, in order that he might be the first-born among many brethren. And those whom he predestined he also called; and those whom he called he also justified; and those whom he justified he also glorified."(Romans 8:28-30)
Here, we can know the followings: first, man should be predestined; Second, he foreknows it; third, he should be called; fourth, he should be justified; and fifth, he is saved to be glorified.
"But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and good fruits, without uncertainty or insincerity. And the harvest of righteousness is sown in peace by those who make peace."(James 3:17-18)
Here, we can know the followings: first, the wisdom should be born from above; second, it should be pure; third, it should be peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and good fruits, without uncertainty or insincerity. Then, man is saved.
" His divine power has granted to us all things that pertain to life and godliness, through the knowledge of him who called us to his own glory and excellence, by which he has granted to us his precious and very great promises, that through these you may escape from the corruption that is in the world because of passion, and become partakers of the divine nature. For this very reason make every effort to supplement your faith with virtue, and virtue with knowledge, and knowledge with self-control, and self-control with steadfastness, and steadfastness with godliness, and godliness with brotherly affection, and brotherly affection with love. For if these things are yours and abound, they keep you from being ineffective or unfruitful in the knowledge of our Lord Jesus Christ. For whoever lacks these things is blind and shortsighted and has forgotten that he was cleansed from his old sins. Therefore, brethren, be the more zealous to confirm your call and election, for if you do this you will never fall; so there will be richly provided for you an entrance into the eternal kingdom of our Lord and Savior Jesus Christ"(2 Peter 1:3-11)
Here, we can know the followings: first, those who receive the mysterious power represent the elect as those who are called; and second, the elect enter the kingdom of heaven through many orders.
Let's take a look at the order of salvation through the words of Jesus.
"And he said to all, "If any man would come after me, let him deny himself and take up his cross daily and follow me. For whoever would save his life will lose it; and whoever loses his life for my sake, he will save it."(Luke 9:23-24)
It can be know from these words that any man cannot save his life but is saved by denying himself with the helping hands.
"For many are called, but few are chosen."(Matthew 22:14)
It can be known from the words that only a few people can be saved through the grace of God.
Nevertheless, a different way of understanding and explaining the order of salvation according to sects or scholars cannot avoid leading to much confusion. As the Devil sifted Peter like wheat(Luke 22:31), the temptation of the Devil is driving the soteriology of the church into confusion today. Let's take several examples here.
1. The Order of Salvation Advocated by the Roman Church
The Roman Church explains the order that the person is saved, in three stages of grace.
First, the grace of fullness refers to the elementary preliminary grace that guides the adult entering the church to have the posture of the mind appropriate to be baptized.
Second, the grace of instillment refers that when a Christian believer is baptized, the grace and exploit of God is mechanically instilled into him or her, who is forgiven his or her sins and become the adoptive child of God. According to the Roman Church, anyone cannot be saved without this baptism, which has the power to allow the activity of the Holy Spirit to be conducted in applying salvation.
Third, the grace of cooperation refers to the grace that the person receiving the grace of instillment should receive to become renewed and holy everyday. This refers to the work of accumulating the virtue to be recognized as the proper exploit, Man can accumulate the virtue in cooperation with God. If the person receiving the grace of instillment commit even one grave sin, he or she comes to lose the grace of God. The way to restore the lost grace of instillment or gratia habitualis is confession or contrition. Like this, the Roman Church required people to continue to have confession and contrition and accumulate virtues to be saved. And the sin unforgiven in this world requires satisfaction by the fire of the purgatory.
2. The Order of Salvation Advocated by the Lutheran
Let's introduce one typical doctrine of the Lutheran Church as follows:
(1) Vocation
(2) Illumination
(3) Conversion
(4) Regeneration and faith
(5) Justification
(6) Mystical union
(7) Renovation
(8) Conservation
3. The Order of Salvation Advocated by the Reformist
There are a number of very great theologians in the reformist called the presbyterian and the puritan, but let's introduce the theory of John Murray as the representative example.
(1) Effectual calling
(2) Regeneration
(3) Faith and repentance
(4) Justification
(5) Adoption
(6) Sanctification
(7) Perseverance
(8) Union with Christ
(9) Glorification
The order and stage of salvation in the theology of Wesley, the founder of the Methodist, is understood in the history of God's grace. That is, Wesley views God's work of grace for salvation by period as follows:
(1) Preventing grace
(2) Justifying grace
(3) Sanctifying grace
(4) Glorifying grace
It can be found that there is a remarkable difference in the several typical theories presented above. In addition, a great many theories have been developed, but here let's select and explain the common and basic elements alone to avoid confusion.
First, salvation is given to man by the grace of God.
Second, the grace of God is not temporarily completed but continued in an overlapping way.
Third, salvation proceeds in stages according to the grace of God and matures through the faith, man's free volitional resolution when a certain stage is reached. Because the grace of God is overlapping, man's salvation proceeds step by step in an overlapping fashion. That is, salvation proceeds in a double way as the grace of God proceeds in a double way.
Section 5. Views on the Order of Salvation(Ordo Salutis)
1. The Reformist's View
The reformist theology raises God as the only fosterer of our salvation. This theology traces the application of salvation back to the supreme and graceful will of God. Man's becoming the partaker of salvation is dependent on the eternal decision on election that God effectively carries into practice on the road to his work. This truth is declared in 39 creeds of the Anglican Church(Clause 17), the Tolt Constitution(Clauses 6,7 of Chapter 1), the Outline of Westminster's Believers(Clause 6 of Chapter 3).
(1) The Locus of Justification
There has been a noticeable agreement among reformist theologians concerning the steps for sinners to arrive at the completed happy image from the times of Calvin to the present. But they are divided in the view about only one important point, which is where justification is located in the order of salvation. The absolute majority of scholars said that justification follows repentance and faith, but some located justification first in the order of salvation. Reformist theology assumes that man's spiritual state is determined by his relationship to the law and the sinner is delivered from the corrupt and devastating evil forces only on the basis of the imputative justification of Christ. Therefore, its starting point lies in the mystical union established in the pact of salvation(pactum salutis), which results in passing the righteousness of Christ over to his children. Seeing the fact that the forensic element precedes the moral element, some theologians such as Maccovius Comrie, A. Kuyper, Sr., and A. Kuyper, Jr. said that the order of salvation is started from justification. In doing this, they apply the name of justification to the work for the righteousness of Christ to be ideologically imputed to his elected children in the eternal plan of God. Kuyper said that in the difference between the reformist and the Lutheran, the former teaches justification (justification per justiam christi) through the righteousness of Christ, while the latter describes justification(justification per ryand) as the completion of Christ's work through the faith in him. However, the absolute majority of the reformist theologians discuss only justification by the faith in the order of salvation in anticipation of the imputation of Christ's righteousness in the pact of salvation and embark on the discussion shortly after the faith in relation to it in a natural fashion.
According to John Murray, “Now, we do not discuss an eternal decision on justification but is actually concerned with realistic justification within the path of the application of salvation”.
(2) The Normal Order of Salvation
The majority of the reformist theologians emphasize the fact that the application of salvation is the work of God at its beginning and commence the order of salvation from vocation or regeneration. Next, discussion over conversion follows it, and the work of regeneration in conversion is put into the conscious life of sinners and enables the sinner to return to God from the world of their self and Devils. Conversion includes both repentance and faith, but faith is generally discussed separately because of its importance. Discussion over the faith naturally leads to discussion over justification, which causes the latter to come to us with the former as the medium. The happiness of adoption follows justification. And because justification and adoption introduced man into his new relationship to God and impose a new duty of obedience on man, the work of sanctification is investigated next. Finally, the perseverance and glorification of Christian believers bring the order of salvation into an end. The order of salvation that the earlier mentioned reformist theology normally presents is founded on the Bible. It would be better to restate this order while paying attention to the connective relationship of salvational happiness applied in light of some Biblical passages argued to explicate this fact. Romans 8:30 locates the vocation at the front in the order of salvation. John 3:3,5 presents regeneration as the precondition for man to enter the kingdom of heaven.
And in 1 John 3:9, “No one born of God commits sin; for God's nature abides in him, and he cannot sin because he is born of God.” This mentions that the regenerated are delivered from the governing forces of sins, which implies that conversion follows regeneration. And it is frequently expressed that repentance is given to man by God(Acts 5:31, 11:18; 2 Timothy 2:25; Psalms 80:3,7,19, 85:4; Jeremiah 31:18; Ezekiel 11:19). It is declared that faith follows conversion(Mark 1:15; Acts 2:38, 20:21). Several Biblical passages mentioning justification testify that justification follows the faith(Romans 3:30, 5:1; Galatians 2:16). The grace of being adopted as the children of God follows justification, in which both the former and the latter are the consequence of the faith(John 1:12; Galatians 3:26,27). When the justified are already regenerated as the Holy Spirit(John 3:5,6,8), they obtain the Lord of the Holy Spirit, and so the guidance of the Holy Spirit accompanies their adoption(Romans 8:14). This means that the operation of sanctifi- cation progresses in them. In 1 Corinthians 6:11, sanctification is put before justification, which is mentioned in conjunction with “cleaning and holiness” because of the close relationship between regeneration and sanctification. The good thing that God conducts in the believer through the Holy Spirit would pass through hardships and evils and be brought to completion(Philippians 1:6; 2 Timothy 4:18), in which the believer's perseverance lies. And the application of salvation finally results in the spirit being holy and entering the world of glory, which is glorification(see 1 John 3:2; Romans 8:21, 30; Small Catechism 37).
Romans 8:30 represents the entire order of salvation by citing three happiness such as vocation, justification and glorification as the first, middle and final graces. This is the broad outline of the order of salvation in relation to its application. Like this, the Bible presents the order of salvation by making nine links such as vocation, regeneration, conversion, faith, justification, adoption, sanctification, perseverance and glorification into one golden chain.
(3) Significant Requirements
There are several requirements to be noticed in relation to the order of salvation found in the reformist theology. They include the use of some nouns in diverse meanings, the contrasting distinction of spiritual behaviors, the sequential order of diverse motions.

① The diverse meanings of some nouns
Some nouns are used in more than meaning. There is a difference in the concept of vocation, and a emphasis is placed on either interior vocation or exterior vocation. Many equate vocation with interior repentance. And regeneration generally refers to the motion of God who give a new life on man but is used to describe new birth, the first origination of a new life. Some people think of regeneration as continual sanctification, one example of which was Calvin. In the theology of the 17th century, it was often used as a synonym for sanctification or conversion. Some people referred to it as passive conversion to discern it from real conversion and mentioned real conversion as active conversion. It is real that conversion is achieved at one shot but it means repeated conversion at times. The noun of justification is generally confined to justification by the faith, but it sometimes encompasses the objective justification of the elected people in Christ and the imputation of Christ's righteousness to them in the pact of salvation.

② The contrasting distinction of spiritual behaviors
This study attempted to make a contrasting distinction of spiritual behaviors arranged in the order of salvation. First, it is right to make a distinction between God's forensic behavior and recreational behavior. The former(justification) changes the status of the sinner and the latter(regeneration, conversion) improves the state of the sinner. And this study attempted to make a distinction between the work of the Holy Spirit(regeneration) in our subconscious life and the work of the Holy Spirit(repentance), between getting off the old man(repentance and partially sanctification) and getting on the new man(regeneration and partially sanctification), between the beginning of salvational work(from regeneration and the first conversion) and its continuation(to everyday conversion and sanctification). In his book of “The Outline of Systematic Theology”, Vos numbered and enumerated four distinctions.

③ The sequential order of diverse motions
What is kept in mind in relation to diverse motions in the work of salvational application is as follows: that justification is logically(not by period) put before any other motion because God's forensic behavior underlie his modificatory behavior; that regeneration precedes conversion because the work of divine grace in the subconscious life precedes that in the awakening-conscious life; and that God's forensic behavior(justification and adoption) originates from the awakening consciousness all the time and regeneration, his modificatory behavior operates in the subconscious life.
2, The Lutheran Church's View
Characteristically, the Lutheran Church focuses on man's faith of several motions in application of salvation and in the order of happiness put conversion ahead of regeneration and mystical union behind justification and adoption.
(1) Focus on the Faith
The Lutherans admit several doctrines such as election, mystical union, the imputation of Christ's righteousness but do not adopt them as the starting point. They emphasize that the subjective application of salvation to sinners' mind and life is the work of divine grace but put an emphasis on man rather than on God in describing the “order of salvation”. Faith, as the active principle in people or their motion in particular, is a decisive factor in the order of their salvation. Caftan saw faith as the whole of salvation as mentioned above.
(2) The Order of Spiritual Happiness
According to Pieper, the Lutherans adopt as the starting point the fact that God makes the world of the humankind peaceful in Christ. God declares this fact in gospels and proposes to allow man to subjectively own justification, the apology objectively operated in Christ Jesus.
This vocation accompanies a measure of illumination and energy inspiration, and man comes to receive the power not to resist the operation of salvation by the Holy Spirit. This lastly frequently leads to repentance, and then the Holy Spirit impart the salvational grace to the sinner, which may lead man to regeneration. All of vocation, illumination, repentance, and regeneration are preparatory. Strictly speaking, it is not still the happiness of the pact of grace but experienced without relationship to Christ and only contributes to guiding the sinner to Christ. “Regeneration is constrained by man's behavior responding to the impression given on him.” Therefore, “this can immediately or progressively achieved according to the magnitude of man's resistance.” Man is given the faith to be saved in regeneration, receives justification, the apology objectively given to him in Christ, adopted as God's children, come to have the mystical union with Christ and receives the spirit of renovation and sanctification, the living power of an obedient life. The permanent preservation of all of happiness is made by the continuation of the faith and by the active faith on the side of man. If man continues to be faithful, he enjoys peace, joy, life and salvation. If he suspends the faith, all of these is doubted, uncertain and distorted. The believer always has the possibility of losing everything currently in his possession.
Presented by Hollatz(1648-1713) at first and reaffirmed by Philippi in the mid-19th century, the Lutheran order of salvation was composed of vocation, illumination, conversion, regeneration, faith, justification, mystical union, renovation, and conservation as mentioned earlier. It is mentioned that this Lutheran order of salvation is partially based on the assumption of the Non-Biblical doctrine of universal redemption that Christ intended to save all the people with his sacrificial death. On this basis, the Lutherans build up the wrong view that the vocation gives a measure of grace to be saved to all of the people listening to gospels.
3, The Roman Catholic Church's View
Strictly speaking, the Roman Catholic theology does not the doctrine of the order of salvation in a sense that the Holy Spirit applies salvation by working directly on man's soul. According to the Roman Catholic Church, Christ built the church and made it become the dispenser of treasure and grace of salvation. Christ made people renewed again and built the church with the power of providing them with every grace needed to guide them to complete salvation. The church realistically delivers the grace of saving people by exercising this power at the time of holding sacraments, which are the media of grace and mechanically work. Salvation is entirely impossible without these sacraments, but if people receive sacraments and adequately cooperate with these, they would certainly gain salvation. Therefore, the magical operation of sacraments in the system of the Roman Catholic Church takes the place of the activity of the Holy Spirit truly in the application of salvation.
But although the Roman Catholic Church did not have the doctrine of the application of salvation by the Holy Spirit, it rather has the doctrine of diverse steps that man has to tread to be saved. The order of salvation advocated by the Roman Catholic Church views justification as the imput of grace and has the specificity that it is composed of three great steps.
(1) The Point Peculiar to the View of Justification
In Roman Catholic theology, a doctrine on the church precedes the discussion on the order of salvation. That is, ecclesiology precedes soteriology. It does not views justification as the imputation of Christ's righteousness to the sinner but as the instillment of the grace. The meritorious ground for justification is Christ's merits or exploit but the way for them to become ours is not imputed to us through the instrument of the faith but returns to us by means of sanctification. It is said that the faith is not the instrument for justification but its beginning and root. It is mentioned that justification is progressive, lost and restored.
(2) Three Steps
The order of salvation is made up of three steps. Children are regenerated by baptism but those who know gospels in adulthood ①receive the grace of fullness through the illumination and reinforcement of the mind. Man is able to resist this grace but may approve it. If man approves this, ② it is transformed into the grace of cooperation, namely, the grace of cooperating to prepare for man to justify himself adequately. This preparation is composed of seven parts: the religious acceptance of God's word; man's insight into his sinful state; hope for the mercy of God; the beginning of love towards God; hate for sins; determination to obey the revelation of God; and the desire to be baptized. Here, it is clear that the faith does not occupy the location of the center but takes the same location as other preparations. The faith is simply the intelligent approval of the doctrines of the church and only gained through the love by which the power of being justified is given to man as the grace of instillment. This is referred to as the faith to be justified only in a sense that this is the basis and foundation of justification as a whole as the first of the preparations mentioned earlier. ③ Justification follows baptism after this preparation. Justification is composed by the instillment of the grace and followed by apology. This amount of apology is proportional to the degree that the sin is actually overcome. What should be kept in mind is that justification is gratuitously given but not dependent on the merits of earlier preparations. The gift of justification is to obey the commandments and preserve goodness by action. (In this sense, justification seems to be recreational behavior, not forensic behavior, and it seems that it is mentioned as integrity rather than as justification. This results from the confusion of justification and sanctification). In the grace of instillment, man does good and thereby receives the preternatural power of achieving adequate merits in getting even the grace and eternal life to follow. The grace of God is to serve the purpose of enabling man to achieve the merits of being saved once again. But it is not certain whether man will preserve forgiveness. The grace of justification may perish not only through no faith but also through the sin leading to some death. But this may be perished again by the sacrament of confession composed of contrition and confession and the sacraments of dispensation and propitiation. Both sins and reprobation are eliminated by dispensation but worldly punishment can be removed only by the sacrament of penance.
Reformists especially objected to two elements included in the Roman Catholic order of salvation, which are the doctrine viewing the good deed as the meritorious ground for justification and the doctrine that the grace of God is delivered to man through the holy sacraments hosted by the agents of life. In opposition to the meritoriousness of the good deed, reformists adopted the great slogan that man can be justified only by the faith. In opposition to the doctrine that adopted the delivery of God's grace through the sacraments hosted by the clergy as the factor of determining the agents of life in salvation, reformists emphasized that God delivers the grace of salvation to whoever depends on the God of the Holy Spirit.
4. The Arminian View
This view is that man determines whether to obey the vocation by himself by depending on the application of salvation for his power and if he makes up his mind to believe in Christ, he is acknowledged as righteousness in his faith and lastly is saved.

(1) Focus on Manpower
The Arminian order of salvation seemingly ascribes the work of salvation to God but in actuality makes it caused by man's attitude and deed. God places man in the position of being saved, and man has to take advantage of the chance to be saved. The Arminians view the Redemption of the Humankind by Christ as 「sacrifice and atonement for the sins of the whole humankind(the sins of the agent). He gainsays that the Adam's sins are imputed to every posterity of his and man cannot do any spiritual good because the entire deterioration of his nature. And he believes it is indubious that the nature of man was degraded and damaged by corruption, but rather he has the power of practising the spiritually good deed by nature and of returning to God. But God gives man a graceful help because of the malignant predilection, bad talk and inactivity of the sinful human nature. God gives the full grace to all men and he enables them to have the full possession of spiritual happiness and salvation without fail if they choose.
(2) The Order of Spiritual Blessing
① The exhortation(vocation) of the gospels comes to all the people without discrimination and gives moral impressions on them, and the power of resisting or obeying it is in their possession. If they are obedient to the exhortation of the gospels, they would come back to Christ with ② repentance and ③ faith. These motions of the spirit(as in the case of Calvinism) are not the result of regeneration but nothing but the overture for guiding man into what is called the state of the grace on a full scale. The faith comes first and then justification and regeneration come. If their faith are truly brought to an end, the faith is imputed to them as ④ righteousness due to the exploit of Christ. This does not mean that the righteousness of Christ is imputed to them and owned by them but their faith including the principle of obedience, honest feeling and good disposition takes the place of complete obedience due to what Christ did for sinners and is recognized as their righteousness. 「Therefore, they view justification as the supreme deed but do not view it as the judgemental deed. It is first because the passion of Christ is enough for God to provide salvation to man without contradiction under the condition of the new pact of grace, namely under the condition of the faith and second because his faith is imputed to the believer as righteousness because of Christ.

Justification in the Arminian system simply means the forgiveness of the sin but does not point out that sinner are not accepted as the righteous. The Arminians frequently mention that the forgiveness of sins is based on the exploit of Christ but being accepted by God means man's obedience to the law, evangelic obedience. The faith is not only useful in be justified but also offers service to ⑤ the regeneration of sinners. The faith guarantees man ⑥ the grace of evangelic obedience(sanctification), and if this grace operates through life, it leads to ⑦ the grace of perseverance. But the grace of God is always reversible and losable.
(3) The Wesleyan View of Salvation
The Wesleyan or evangelical Arminianist do not entirely agree with the original Arminianism of the 17th century. The Wesleyan position is nearer to Calvinism than original Arminianism and more contradictory. Its distinction from the Arminianism of the 17th century is as follows:
① It acknowledges that the sin of Adam was imputed to his posterity but argues that this sin is abruptly eliminated at birth as all men are justified in Christ;
② It acknowledges that man has no power to cooperate with the grace of God as well as his entire estrangement at his natural state.
③ It suggests, however, that nobody is under such as natural condition, which is because the application of salvational work through the Holy Spirit enables sinners to cooperate with the grace of God.
④ It emphasizes the need for preternatural work of the grace of God who produces the renovation and sanctification.
⑤ It teaches the completion of the Christian, namely, the doctrine of entire sanctification.
⑥ And Arminius adopted the imposition of the capacity to cooperate with God on the sinner as the event of righteousness, but Wesley viewed this as the event of graces. This is the type of Arminianism with that we most come in touch.
We not only encounter this in the 「Methodist」Church but also come to deal with it in most of the other churches and in a number of non-denominational churches nowadays.
(4) Conditional Election, Universal Propitiation, Cooperation and Resistance
The Arminian ignores the precept of the Bible that God's sovereign election is the source of the grace to save all. According to the Bible, God distinguished some people from others and gave the grace of salvation only to the elect, which is because God loved them before Genesis. But according to the Arminian, the sovereign love of God is the sole cause for salvation. Election is grounded on the foreseen faith and obedience, man's deed.
According to the Arminian, Christ died on the favor of all men, and so obtained salvation and forgiveness from God for them. Therefore, all men are born in Christ under the grace of God as the death of Christ eliminated the original sin. Accordingly, all men are born with the「gracefully restored power」of cooperating with the grace of the Holy Spirit. The grace given to man by God cannot be resisted. Therefore, the salvation of man is dependent on man's cooperation based on nonresistance rather than on the sovereign mercy of God.
And the Arminians argue that men can continue to maintain the faith and effectively prevent God from operating the grace of making a progress in sanctification at any moment. Accordingly, the Arminians maintain that men has no minimum guarantee that they can feel themselves to be those who are saved now but remain as those who are to be saved tomorrow. Therefore, the Arminians contend that Christ do not save all men for whom he died and cannot do so though they may put an high value on the Grace of God.
Section 6. The Classification of Soteriology
1. The Division of Salvation by Period
Salvation mentioned in the Bible is the one given to man entirely by the grace of God. The process that this kind of salvation is done can be divided by period. The Bible says that man was already saved(John 5:24 ; Luke 7:48,50 ; Ephesians 2:8 ; Titus 3:5), that man have not still been saved and is saved at present(Philippians 2:12 ; Ephesians 2:21,22, 4:22-24; Colossians 3:5; 1 Corinthians 1:18 ; Hebrews 10:39),and man will be saved in the future(John 11:25 ; Philippians 3:20,21 ; Ephesians 4:13 ; 2 Peter 1:10 ; 2 Timothy 4:8,18).
The stages of the salvation man has already received include election(Ephesians 1:4 ; 2 Peter 1:10), regeneration(Ephesians 2:1 ; John 3:3,5,6 ; Colossians 3:1,3), justification(Romans 8:1 ; Ephesians 1:7 ; Romans 3:30, 8:30, 33), adoption(Romans 8:16 ; John 1:12) and so forth.
The salvation that man currently receives is sanctification (Philippians 2:12; Ephesians 2:12,13,4:22-24 ; Colossians 3:5-10). The sanctification of the spirit is completed at the moment of death, and the sanctification of the body is completed at the time of resurrection. Sanctification in this life is partially complete but incomplete in degree.
The redemption or salvation that man will receive in the future is the glorification which will be achieved with the resurrection of the body(Philippians 3:20-21 ; 2 Timothy 4:18 ; 2 Peter 1:11 ; 1 John 3:2). Although it may be one type of salvation, it can be said that when the process of its achievement is temporally divided, it is the salvation related to the past, the present and the future.
2. The Division of Salvation by Nature
Salvation is done by the work of the Trinitarian God. Therefore, salvation is entirely the grace of God. Then, the nature of his salvational work can be considered by dividing it into several works. They include what God achieved outside us, what he achieved towards us and what he achieved and will achieve inside us. What he achieved outside us is election and redemption. What he achieved towards us is justification and adoption. What he achieved inside us is regeneration, and what he achieves is sanctification.
There is the salvation done without the believer's will and deed(election, redemption, justification, regeneration, adoption, resurrection and the like) and the salvation done through the believer' intellect, emotion and volition and bodily activity (sanctification).

3. Fundamental Salvation and Constructive Salvation
What is already received(election, redemption, regeneration, God's children, the commonwealth of Heaven, guarantee of the Holy Spirit) and what is to be receive in the future(resurrection of life) can be said to basis salvation. This is salvation by God's own work without any involvement of man's mental and physical deed. Sanctification which is to be done in this world can be said to be constructive salvation. It is needless to lay the foundation for salvation, on which man has only to build.
This is like having to build the house on the foundation already laid and use given materials for this purpose. Sanctification that we have to strive to complete while living on this earth was likened to building the house(Matthew 7:24-27 ; 1 Corinthians 3:10-15). Therefore, we should hold fast on regeneration, justification and adoption that we have already received from God through the graces of election by the Father, redemption by the Son and salvational work by the Holy Spirit which become the foundation for salvation and make effort for sanctification with thank and wish under the conviction of resurrection and Heaven.
When we correctly know and appreciate the grace of salvation already received, are convinced that we are to be saved in the future and come to wish that we will, we can come to receive the grace of sanctification that we will achieve today. There was the exploit of the blood of Jesus for sanctification(Hebrews 10:19-22 ; 1 Peter 1:18-20). God gave us the New and Old Scriptures(1 Timothy 3:16-17 ; John 17:17 ; 1 Timothy 4:5). The Holy Spirit abides in us(Romans 8:4,13,23,27 ; Galatians 5:16). God created all things on this earth(Colossians 1:16,17 ; 1 Corinthians 3:22). God conserved and used all things, made the reality need for us and so makes us go towards sanctification(Hebrews 1:3 ; Romans 8: 27-28 ; John 15:1-8).
Sanctification we are currently completing is like the capital to be used for good as it is the fruit of past salvation and the seed of future salvation. The foundation for sanctification is firm laid and the amount of materials for building it is abundant. Therefore, we can come to achieve sanctification if we pass through the reality in faith with a thank for the salvation already given to us by God, and with the confidence in and wish for the salvation to be given.



Chapter 2. An Investigation into Soteriology by Period
Section 1. The Jewish View of Salvation
There is no independent view of salvation in Judaism, and an understanding on the view of salvation is related to Messianism deeply rooted in the national history. Jews' Messianism has deep bearing on the history through which they have lived. The history of Israel beginning with Exodus is the one that they was persecuted and plundered by external forces. The idea germinating from their conscious structure and mindset was the day of Jehovah God, the day of Messiah. That is, their deeply-rooted thought was that if Messiah came to them, they would terminate their history of submission and rather live as the ruler over the world. So they always harbored this ambitious thought of Messiah at the deep heart of their life. For Israelis, the Jews, salvation refers to the day of Messiah. In this light, it can be said that the Jewish view on salvation not only has much of the secularist meaning but also take on a considerably strong eschatological meaning.
Section 2. Ancient and Medieval Patriarchs' View of Salvation
1. Ancient Patriarchs' View of Salvation
The apostles stood in opposition to the Gnostic for their anti-legal attitude while arguing for the law and to Jewish legalism while adopting the gospels. Ascetics disregarding the salvation of the flesh testified to the freedom of the body and the valuableness of salvation by testifying to Christ who died through the body. Like this, it is a clear, well-known fact that all patriarchs before Augustine taught that the mutual cooperation of freedom and grace was needed to obtain salvation. Consistent with the statement of the New Testament Man that "man shall repent to God and believe in Jesus Christ" if man is to receive the blessing of salvation, early patriarchs emphasized all of these conditions. This was further emphasized by lay patriarchs and further developed by later patriarchs. As this represents moralism inharmonious with Paul's soteriology and is described as neo-legalistic gospels, it is sometimes expressed that faith and repentance are simply dominated by man's free will.
It was found that salvation is now dominated by the grace of God but soon by man's voluntary cooperation. There was a tendency to emphasize the need for a good deed, which was made equal to faith as the means for receiving God's love. This view of a good deed was no so much evangelical as legalistic. This opened the door for Jewish legalism to enter the Christian Church.
(1) Pelagius's View of Salvation
Pelagius(354?-420?) stood farther from the Biblical position than early patriarchs in expressing the application of salvation. He was famous for the saint-like character as both the English monk and the man of remarkable character. He was deeply interested in Christians' behavior and, feeling the need to improve the local community, devoted to improving its moral condition. A great number of persons followed him and, as a religious and moral leader, had a considerable influence on them. Consistent with the supreme Christian tradition, he put an emphasis on individual faithfulness and abstinence from the shallowness and corruption of this world in particular. He was not an extreme ascetic but strict in his teaching. He had a strong appeal to more and more serious people. He was recognized by the Eastern Orthodox Church and his argument became its principal theological creeds. He abandoned the Biblical basis of which early patriarchs held sacred and reasserted the principle of ego-fulfillment of pagan philosophy. He gainsaid the absolute need for the grace of God saved in Christ. He thought that man could be saved by abiding by the law. He acknowledged the grace of nature as universal and absolutely inherent and necessary. He thought that the grace of the gospels was neither universal not necessary and only made it easy for man to be saved. He thought that man could refuse the work of God's grace and Christians were those who tried to imitate the nature of Christ.
(2) Augustine's View of Salvation.
Augustine(354-430) had the biggest influence on Christianity next to the apostle Paul. His individual quality and intellectual ability were tremendous, and his inborn quality in dialectics(dialectica) was excellent in those days. Since his arguments were adopted as orthodox doctrines by the Western Church and succeeded to by Calvin. they are still exerting an wide-spreading and smooth influence on the contemporary church. He acknowledged that man was entirely corrupt and believed that he received the grace by God's predestination but negated man's exploit. The grace of God than man receive as a gift without any exploit comes from God's single-handed efforts. He distinguished the single-handed efforts and cooperativeness. The former guides man to do when he does not want, whereas the latter takes care not to do the unprofitable thing. Augustine thought that if man did not receive the grace of patience, he could not but to lose the already received grace. The noticeable distinguishing feature is that he attributed all of salvation to the grace of God.
But his doctrine showed contradiction and came to be modified. It began to exhibit the direction of ritualism and justification by faith contradictory to God's grace. Man has no exploit before he receives the work of graces and the gift of faith, but his work truly comes to have the exploit after the graces of renovation and faith work in his mind. Therefore, the grace is fundamentally used as the purpose of making it possible for man to have another exploit of salvation. The doctrine of God's grace became closely associated with the principle of the Roman Church as it aimed to encourage man to do the good deed and deliver God's grace.
(3) The Anti-Pelagian View of Salvation
Anti-Pelagians taking the neutral position between Pelagius and Augustine not only gainsaid the entire deprivation of man but denied salvation without the grace of God. Arguing the mutual cooperation between God and man, they contended that a decision on the result was up to man's free will.
2, The Scholastic View of Salvation
In the times of Scholasticism, there were several different views on the significant elements of the process of salvation. On the whole, the prevailing tendency was to lean from Scholastic theology towards Anti-Pelagian theology while taking a moderate Augustinian position.
The general view prevailing among Scholastic theologians was Augustinianism rather than Pelagianism or Anti-Pelagianism. The view of Peter, a Lombard person, who showed the identity of thought with Augustinism was widely accepted. He made a distinction between the single-handed grace making man return to the faith and the cooperative grace effective in bearing the wanted fruit in cooperation with volition. Thomas Aquinas(1227-1274) made use of this predicate in a different sense, and its usage was determined in future generations. It was explained as preparatory or ministerial grace or as opportune or cooperative grace. Peter succeeded to Augustine and divided the faith into three parts such as the faith in the existence of God(credere deum), offering the faith to God(credere deo) and having faith in God(credere in deum). This corresponds to dividing the faith into three stages of knowledge, approval and confidence in orthodox theory. Scholastic theologians mentioned justification as momentary work but later the Trent Council witnessed its progressively increasing work.
The doctrine of exploit along with the doctrine of grace emerged on the surface and was not opposed by any Scholastic theologian. The grace of God enables man to accumulate the exploit of salvation once again, but it is not clear that the valuable gift of justification can continue to last. It can be lost not only by heresy or unbelief but also by a certain lethal sin. The principle of exploit that man can be restored through the sacrament but punishment is eliminated only through the rewarding behavior came to the forefront.
Section 3. The Reformation and the View of Salvation Beyond
1. The Lutheran and Calvinist Views of Salvation
(1) The Lutheran View of Salvation
Stimulated by the confessional system and sale of Indulgence by the Roman Church, Luther(1483-1546) came to emphasize the doctrines of the sin and of the grace. He stressed that only the doctrine of justification by faith determined success or failure of the church. Afterwards, Lutheran theologians elaborated on the order of salvation in the orders of vocation,. enlightenment, conversion, regeneration, justification, purification and glorification, which motivated synergism to germinate. The grace of God can be expelled at any time and resisted at any place. And it may be lost at any time regardless of how much the work of salvation has proceeded, and further be done once or more times. Although it has strongly been argued that the salvation of man is entirely reliant on God, the right to decide on the salvation always lies in man all the time because man can indeed destroy divine operation.
(2) The Calvinist View of Salvation
It was Calvin(1509-1564) who, as the representative of Christian theology, systematized the doctrine more consistently than any other theologian. His thought was systematic and profound to an extent that nobody has exerted so great an influence on secular affairs including political, economic, social and cultural fields as well as the 2000-year history of the church as Calvin. Seeing the picture that Calvin was dying, Bjart recorded, "At the day when the sun set, the biggest star that guided the church of God on earth returned to Heaven." Minister Baek Young-hee said that Calvinist faith gave many impression on him to a extent that he greeted his believers, saying "Let's live in Calvinism".
Like this, Calvin was highly evaluated, which is because he consistently placed his theological starting point in the sovereignty or dominion and eternal election of God. In this point, the Calvinist order of salvation is slightly different that of the Lutheran The basic position of Calvin was to give the gift of Christ given to the church and the imputation of righteousness the precedence over anything else. He accented that repentance flew from faith, and he said that it was possible only in fellowship with Christ and continued through man's life. Calvin agreed with Luther as to the doctrine of justification by faith, and sought it only in the imputing righteousness of Jesus Christ the sinner gained by faith. He did not view this as God's progressive work but as what is immediately and momentarily completed. And he argued that the believers could absolutely be convinced that he or she was in an eternal process of transformation from the state of wrath and reprobating to the state of grace and acceptance. Lutheran theology failed to maintain this position all the time.
The first principle of Calvin's soteriology is the sovereignty, grace and glory of God. This thought of his pleased God, who elevated him into the high position and made him used as the highest theologian. Though his thought might be expressed in several terms such as predestination, man of the Bible, theologian of sanctification and the like, he was the religious believer that represented the dominion and glory of God among other things. Therefore, it could be argued that his faith was high-level, profound, exhaustive and consistent.
The second principle was Biblical.
Arminius criticised that Calvin's theology was logical rather than Biblical, but he was the Biblicist and systematized the more excellent soteriology than anyone else. Whenever his books are read, it makes use feel piety in inspirational and logical profundity.
The third principle is predestination.
Based on the dominion of God and the Bible, he succeeded to Paul and Augustine and propagated the predestination of salvation to the world more boldly and clearly than anyone else. His doctrine of predestination was further developed by his disciple, Bjart, and his logic was further developed as predestination before corruption by F. Gomarus, whose name was little known as he was clouded by Calvin's reputation.
The minister Baek Young-hee discerned "chose" in Ephesians 1:4 from "destined" in Ephesians 1:5 and further confined election to the sole purpose of God before predestination. He thought importantly of and gloriously maximized the doctrine of predestination, saying that it was the duty of life and the sole pleasing will and purpose of God to "praise his glorious grace" four times repeated in Ephesians 1:3 to 14.
But the fact is that Calvin has been criticised as much as he has been praised. Though he is called the theologian of sanctification, he is criticised because he dealt negligently with responsibility and the difference among individuals by regarding sanctification as the natural result of justification.
2. Arminius's and Wesley's View of Salvation
(1) Arminius's View of Salvation
The Arminian taught that God gave man the general grace, which they said was sufficient to lead the sinner to have faith in God and obey the gospels of God. They suggested that the vocation coming to man through the preaching of the words of God only gave man the moral impression in relation to man's intelligibility and volition. If only man agrees on the truth, trusts the grace of God and obeys the commandments of God, he would receive the great grace of God and become righteous by his faith. And if he endures with patience to the end, he would become the partaker of eternal life. Because man did not believe the irresistible grace, responsibility for deciding on salvation lastly returned to man.
(2) The Wesleyan View of Salvation
Wesley(1703-1791) is exerting the most energetic influence on the contemporary church, especially the Korean church. He was an excellent figure to an extent that Bishop Assbury said "We could not find the figure equal to him among all the descendants brought up by God and have difficulty finding a more excellent figure than him among all the descendants of Adam." He started from the smallest work in the history of the humankind and developed the movement that led to the greatest achievement. His thought has made a tremendous contribution to the revival of the world church and the purification and reformation of society. The Korean Methodist Church, Holiness Church, Full Gospel Church, Salvation Army, Baptist Church, Nazareth Church and the like are much influenced by him to the extent that they are acknowledged as Wesleyan.
Wesleyan theology is called the center of soteriology and the gospels of salvation. The objective of faith put an emphasis on the salvation of complete holiness. It is mentioned that it made a creative synthesis of the Roman Church, the Anglican Church, Calvinism and Arminianism. He grafted the doctrine of completeness on to the traditional doctrine of grace. This doctrine is the one which he rediscovered and systematized what reformists did not fully address and emphasize but overlooked. Wesley believed that this doctrine was a greate legacy God left to Methodists and was convinced that God raised them to propagate it. The characteristic of Wesleyan soteriology is complete holiness that emphasizes that man should be perfect as God is perfect, clean as God is clean and holy as God is holy.
At first, he was as compromising as he called the Calvinist but expressed him the Arminian later. Calvin's emphasis was on perfection in faith. But Wesley teaches that perfect salvation is the perfection of love and obedience. Completeness he mentions is the very holiness. Wesley said that Christians' perfection was the second blessing, the second change, or perfect salvation or perfect sanctification. He saw that this was one stage of salvation and became the condition and stepping stone for final justification and final glorification, the goal of Christians.
Wesley identified justification with sanctification for some time shortly after he got the experience of rebirth in 1738. Therefore, he saw that those who reached justification or perfect sanctification was set free from sins and became perfect. But he rightfully changed this attitude some time later and saw that those who was regenerated must be those who was sanctified, and accordingly the sin did neither perfectly dominated them nor purged but still remained in them. Wesley thought that Christian perfection was the process that they continued to grow, not staying at one point after they achieved perfection once.
Wesley also cited Paul's saying of "He cannot sin because he is born of God."(1 John 3: 9) and "We know that any one born of God does not sin"(1 John 5:18) and said that it was possible to make the following conclusion in accordance with the teachings of Paul the Apostle and the stream of the New Testament as a whole. That is, it was said that Christians were perfect in that they did not commit sins. Wesley believed that once people reached sanctification, they would become corrupt again for tens of years. But he changed his view around the 1760s and mentioned as follows:
"We previously knew that those who were purged of their sins would not be able to take a misstep, but we now know it conversely. There are a number of example around us, and no matter how high and strong the degree of holiness may be, there is no holiness without the possibility of taking a misstep."
Wesleyan soteriology, influenced by empirical philosophy, triggered the most ardent holiness movement with enthusiasm based on his hot experience in history, and was seen to keep on changing according to experiences. The Arminian or Pelagian tendency is seen to emphasize the grace of God and then slowly give priority to action. For the responsibility for and final decision on salvation is up to man. The Wesleyan showed speedy secularization in spite of his conspicuous enthusiasm, which is seen to be due to the doctrine devoid of enthusiasm and consistency based on lived experiences.
Baek Young-hee(1910-1989 Busan Western Church, the 39th year of ministry) consistently took a Calvinist position based on the doctrine of grace and thoroughly viewed perfect holiness and partial holiness achieved by the grace and work of God as eternal life and immortality. The regenerated spirit cannot commit the sin and the reliable behavior is perfect as eternal life but unchanged. It was seen that partial perfection was formed everyday and total perfection was formed by death. Baek Young-hee's doctrine of perfection illustrates advantage over Wesley in depth and length.
3, The Korean Presbyterian Church's View of Salvation
The presbyterian church succeeded to Calvin's reformist soteriology. The Puritan faith has grown especially in Korean through the missionary department of US, Canada and Australia. The Korean presbyterian church has undergone the confrontation between conservatist and liberal theology, of which the former has absolutely become prevalent. Samuel A. Moffett, the founder of Pyongyang Presbyterian Seminary and the pioneering figure of mission in Korea, said during the prayer meeting to celebrate the 70th-year anniversary, "When I came to Korea first, I made up my mind and prayed to God before pioneering evangelization in Korea. It was to propagate only the road to the cross." The principles of theological education determined by missionaries of the North Presbyterian Church in 1896 are as follows: first, to make people filled with faith; second, to teach the fundamental fact and creed of Christianity; third, to produce the excellent elite troops of Christ that can endure any difficulty. This conservatist theology became the mainstream and ruled out liberal theology, occasioning the movement for it to lean towards fundamental theology.
Two big ordeals occurring in the 100-year history of the Korean presbyterian church were Japanese's coercion to pay homage to the Shinto shrine and oppression under the communist regime of the Korean War. Representative tiding over these two trials included Chu Ki-cheol and Son Yang-won, whose faith the minister Baek Young-hee succeeded to and developed. Baek Young-hee in the Koshin Order said to succeed to the faith of these two pastors actively served as the best revivalist preacher. When the Koshin Order disappeared through amalgamation, he was left alone. Left alone in the Korean church world iterating changes in the alignment of churches, he went the road to martyrdom through the 100-time reading of the Bible and much prayer and took the lead in the revival movement. He is providing the fresh shock for the Korean presbyterian with his convincing soteriology.
This study attempted to investigate the history of the doctrine of soteriology. With the exception of Calvin and Augustine, all argued for the cooperative grace and leaned towards the tendency to depend on man's freedom for responsibility for and decision on salvation. Even Augustine came to lean from the grace of God to the exploit. But the Calvinist consistently put an emphasis on the grace of God to an extent that it was seen as foolish and likely to be misunderstood. Seeing that the Calvinist emphasized the dominion of God, the grace of God and the glory of God, it can be said that Calvin's reformation raised horizontal soteriology to vertical soteriology higher. The fact is that Calvin is criticized for undermining man's freedom and morality by disregarding the exploit. Wesleyanism attempting to complement this is performing a role in the revival of contemporary Christianity through the devout holiness movement by adding the experiential work of the Holy Spirit to the morality of Arminianism. Calvinism became the source of the deeply-rooted Puritan movement and laid the firm foundation for Christianity by emphasizing the dominion of God. Then how can the phenomena of irresponsibility and deterioration arising from the lack of moral accountability and the movement of excessive split originating from logical doctrinal thinking be overcome? In spite of its enthusiasm and revival, Wesleyanism had a bitter experience of secularization after its revival due to the weak foundation leaning towards man's responsibility. Then, how will this shortcoming be complemented?
Baek Young-hee further thoroughly reinforced the Calvinist foundation for the dominion of God and presented the development of soteriology that overcame two problems with as much enthusiasm as Wesley. His fundamental salvation is more thoroughly based on the domination, glory and grace of God than Augustine and Calvin. His constructive salvation put a claim on more greatly perfect responsibility and morality than Wesley. Nevertheless, his doctrine of salvation is the Biblical and balanced theory that cannot exclude or ignore either of both sides or lean towards one side as the salvational movement to build on the foundation. fundamental salvation is achieved by the single-handed grace of God, whereas constructive grace is the one promised to have the big reward on heaven due to the exploit received by cooperative grace.
Chapter 3. The Fundamental Salvation Already Received and the Constructive Salvation to Receive
The minister Baek Young-hee referred to what is already received(election, redemption, regeneration, God's children, the commonwealth of Heaven, guarantee of the Holy Spirit) and what will be received in the future(resurrection of life) as fundamental salvation. This is salvation by the single-handed efforts of God regardless of man's mental and physical behavior.
Sanctification to achieved in this world is said to be constructive salvation. It is needless to lay the foundation for salvation and it is only necessary to build on the foundation. This is like having to leave the foundation already laid to build the house and use given materials. Sanctification we have to form with efforts while we are living on earth was compared to building the house effortfully (Matthew 7:24-27; 1 Corinthians 3:10-15). Therefore, we should make efforts for sanctification in gratitude and wish while adhering to our regeneration, justification and adoption, what we are already given by the graces of election of the Father, redemption of the Son and salvational application of the Holy Spirit which become the foundation for salvation, and convinced of resurrection and the kingdom of Heaven.
When we correctly know and appreciate the grace of salvation already received and firmly believe and wish for the salvation we are to receive in the future, we can come to have the grace of sanctification we will achieve today. There was the exploit of the precious blood of Jesus for sanctification(Hebrews 10:19-22 ; 1 Peter 1:18-20). God gave us the New and Old Scriptures(1 Timothy 3:16-17 ; John 17:17 ; 1 Timothy 4:5). The Holy Spirit abides in us(Romans 8:4,13,23,27 ; Galatians 5:16). God created all things on this earth(Colossians 1:16,17 ; 1 Corinthians 3:22). God conserved and used all things, made the reality need for us and so makes us go towards sanctification(Hebrews 1:3 ; Romans 8: 27-28 ; John 15:1-8).
Sanctification we are currently completing is like the capital to be used for good as it is the fruit of past salvation and the seed of future salvation. The foundation for sanctification is firm laid and the amount of materials for building it is abundant. Song Yong-jo says that we can, therefore, come to achieve sanctification if we pass through the reality in faith with a thank for the salvation already given to us by God, and with the confidence in and wish for the salvation to be given.
Section 1. The Fundamental Salvation Already Received
What is fundamental salvation? It is salvation we are given by the single-handed efforts of God without any involvement of man's efforts or deed. Put it in a plain way, it is salvation for those elected and believing in Jesus to go to the kingdom of Heaven without condition. Therefore, fundamental salvation is the salvation equally given to all the believers, in which our deed may be never involved, and we are given in faith the salvation formed by the grace of God. It can be found that the following passages illustrate it:
In Ephesians 1:3-14, “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us in Christ with every spiritual blessing in the heavenly places, even as he chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless before him. He destined us in love to be his sons through Jesus Christ, according to the purpose of his will, to the praise of his glorious grace which he freely bestowed on us in the Beloved. In him we have redemption through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to the riches of his grace which he lavished upon us. For he has made known to us in all wisdom and insight the mystery of his will, according to his purpose which he set forth in Christ as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth. In him, according to the purpose of him who accomplishes all things according to the counsel of his will, we who first hoped in Christ have been destined and appointed to live for the praise of his glory. In him you also, who have heard the word of truth, the gospel of your salvation, and have believed in him, were sealed with the promised Holy Spirit, which is the guarantee of our inheritance until we acquire possession of it, to the praise of his glory.”
In Ephesians 2:8 “8: For by grace you have been saved through faith; and this is not your own doing, it is the gift of God.”
In Romans 3:22, “The righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no distinction”
In 1 Corinthians 3:10-15, “According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation, and another man is building upon it. Let each man take care how he builds upon it. For no other foundation can any one lay than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if any one builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw - each man's work will become manifest; for the Day will disclose it, because it will be revealed with fire, and the fire will test what sort of work each one has done. If the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward. If any man's work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as through fire.”
In Jude 1:3, “Beloved, being very eager to write to you of our common salvation, I found it necessary to write appealing to you to contend for the faith which was once for all delivered to the saints.”
In Galatians 2:16, “Who know that a man is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, even we have believed in Christ Jesus, in order to be justified by faith in Christ, and not by works of the law, because by works of the law shall no one be justified.”
In Romans 4:2-3, “For if Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does the scripture say? "Abraham believed God, and it was reckoned to him as righteousness.”
In John 3:16 “For God so loved the world that he gave his only Son, that whoever believes in him should not perish but have eternal life.”
In Acts 16:31, “And they said, "Believe in the Lord Jesus, and you will be saved, you and your household.”
1. The Characteristic of fundamental salvation
(1) God's Sole Sovereign Work
The distinguished feature of fundamental salvation is that it is the single-hand work of God done only the grace of God. The characteristic of constructive salvation is cooperativeness to assist believers in being saved, whereas that of fundamental salvation. Reformists' slogan of "sole grace" pertains to fundamental salvation, and loyalty following the free will pertains to constructive salvation.
What was elected before Genesis, what was predestined, what was discerned from the populace and the like are the determined salvation regardless of man's perception, wish or effort. When the dead are resurrected, regeneration is done by the single-handed work of the Holy Spirit regardless of their efforts.
(2) Salvation Completed at One Shot
One-shot work of redemption Jesus did for the humankind on the cross two thousand years ago completed the salvation of the elect in the past, at present and in the future. In individual fundamental salvation, the contents of eternal salvation are all competed at one shot.
But as Peter became the devil though he received the key of Heaven, man's faithful deed and power continue to grow in an overlapping way. It is like the fact that man is born once but continues to grow, and man is baptized once but has Holy Communion in his life. Jesus teaches that it is enough to bathe once in life but it is the continuing lifelong life of service to wash feet(John 13:1-11).
(3) Salvation which Is Immediately Done
fundamental salvation is immediately done whether man know it or not and whether man wants or not. As light shines in the dark, the work of salvation immediately begins and completely continues without change for ever.
But in some cases, constructive salvation progressively continues, repeats, suspends, regresses or restarts as done, as received, planted, as toiled according to conditions. Constructive salvation always grows in the world but eternally grows with the resources provided from this world in the kingdom of heaven. Because eternality, infiniteness and fullness exist, constructive salvation grows for good. Constructive salvation becomes renewed day by day, but fundamental salvation is unchanged for ever regardless of time.
(4) Salvation Commonly Received by the Elect
fundamental salvation is commonly given to anyone. The same is true of Abraham, Paul and us. But constructive salvation is given differently to people. There is a great difference in constructive salvation as it differs according to time, place, its content and the degree that it is given.
2. The Content of Fundamental Salvation
fundamental salvation may include the following ten contents:
(1) Election(Purpose)
We were elected in the love of God who exists by himself for ever received the salvation that originated from the purpose of God who was to make us those who are perfect, holy and without blemish like him. The election of God is not changed by the human behavior but man's life and behavior is changed according to the election of God. Electing God's children in Christ before Genesis is was determined as the sole purpose of God. This implies that the glorious salvation of absolute immortality is already determined and keeps up for ever.
In Ephesians 1:4, “Even as he chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless before him.”
In 2 Timothy, “God saved us and called us with a holy calling, not in virtue of our works but in virtue of his own purpose and the grace which he gave us in Christ Jesus ages ago.”
In Romans 9:10-13, “And not only so, but also when Rebecca had conceived children by one man, our forefather Isaac, though they were not yet born and had done nothing either good or bad, in order that God's purpose of election might continue, not because of works but because of his call, she was told, "The elder will serve the younger." As it is written, "Jacob I loved, but Esau I hated.”
God loved Jacob and hated Esau, which indicates the election of God. In comparing Jacob and Esau, the disposition and character of Jacob is not by far selfish than those of Esau. But God allowed Jacob the blessing of birthright, gave the promised fortune to Abraham and Isaac and prospered the nation and their names and promised to protect them as well as give the source of the fortune and the land of Canaan to them.
This is a beginning of fundamental salvation and the salvation of purpose(election). It is a great blessing to elected according to the purpose of God.
This is referred to as God's salvation of purpose, which is a beginning of our salvation.
(2) Predestination
The world which is eternal, unlimited and full is predestined because of the purpose of election. Man is predestined to be born as man, woman, black or white. Salvation is already determined according to predestination.
In Ephesians 1:5, “He destined us in love to be his sons through Jesus Christ, according to the purpose of his will.”
In Romans 8:29 -30, “For those whom he foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son, in order that he might be the first-born among many brethren. And those whom he predestined he also called; and those whom he called he also justified; and those whom he justified he also glorified.”
For example, it is like the master's drawing the plan to build his house. It means that we are those elected and predestined according to the election. This is the entire grace of God regardless of our intellect, emotion and volition.
(3) Creation
The third fundamental salvation is that man is created according to predestination and saved as the son of God. This is done as the eternal and unchanged truth. Therefore, God is our master. The predestined creation keeps on sustaining for the purpose of future salvation.
In Romans 9:19-26 “You will say to me then, "Why does he still find fault? For who can resist his will?" But who are you, a man, to answer back to God? Will what is molded say to its molder, "Why have you made me thus?" Has the potter no right over the clay, to make out of the same lump one vessel for beauty and another for menial use? What if God, desiring to show his wrath and to make known his power, has endured with much patience the vessels of wrath made for destruction, in order to make known the riches of his glory for the vessels of mercy, which he has prepared beforehand for glory, even us whom he has called, not from the Jews only but also from the Gentiles? As indeed he says in Hosea, "Those who were not my people I will call `my people,' and her who was not beloved I will call `my beloved.'" "And in the very place where it was said to them, `You are not my people,' they will be called `sons of the living God.'”
In Genesis 1:26-28, “Then God said, "Let us make man in our image, after our likeness; and let them have dominion over the fish of the sea, and over the birds of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creeps upon the earth." So God created man in his own image, in the image of God he created him; male and female he created them. And God blessed them, and God said to them, "Be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it; and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing that moves upon the earth.”
When we believe in Jesus, we were not saved but born as those who are already saved. Therefore, the Creator is to blame for it. God is held liable for us because he created us as LG takes responsibility to provide after-sale service to its product in case of its defect. How great a blessing this is!
All of these are the single-handed work of God.
(4) Redemption
Though the man created by God was confronted with collapse by becoming depraved and committing sins, he received redemption salvation by means of the forgiveness, justification and peace, the Redemption of Jesus' for the Humankind on the cross. This redemption was already completed, and its effect has unchangeably been exerted on the elect in the past, at present and in the future. Man was completely forgiven his sin in the past and at present, and is determined to be completely forgiven his sin in the future.
In Ephesians 1:7, “In him we have redemption through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to the riches of his grace”
In Isaiah 53:4-6, “Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken, smitten by God, and afflicted. But he was wounded for our transgressions, he was bruised for our iniquities; upon him was the chastisement that made us whole, and with his stripes we are healed. All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD has laid on him the iniquity of us all.”
In 2 Corinthians 5:14-15, “For the love of Christ controls us, because we are convinced that one has died for all; therefore all have died. And he died for all, that those who live might live no longer for themselves but for him who for their sake died and was raised.”
In Romans 5:1, “Therefore, since we are justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ.”
In Romans 5:8-11, “But God shows his love for us in that while we were yet sinners Christ died for us. Since, therefore, we are now justified by his blood, much more shall we be saved by him from the wrath of God. For if while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son, much more, now that we are reconciled, shall we be saved by his life. Not only so, but we also rejoice in God through our Lord Jesus Christ, through whom we have now received our reconciliation.”
This redemption is like the treasure that cannot be bought however much money or gold may be paid for it.
(5) Regeneration
The spirit that died due to Adam's sin gained salvation through forgiveness, justification and peace, the exploits of the redemption of humankind by Jesus, and the spirit that died due to the truth and the Holy Spirit gained regenerative salvation coupled with God. Regeneration is similar to the birth of the baby. It is like the baby being born by mother's efforts regardless of its will and wish. Having the dead regenerated, like waking the dead up, is entirely by the precious blood of Jesus, the truth and the work of the Holy Spirit. This is entirely the grace of God without any involvement of man's power, efforts and devotion. Regeneration means that the spirit is recombined with God. This regeneration is the fifth of fundamental salvation.
In John 3:3-6, “Jesus answered him, "Truly, truly, I say to you, unless one is born anew, he cannot see the kingdom of God." Nicode'mus said to him, "How can a man be born when he is old? Can he enter a second time into his mother's womb and be born?" Jesus answered, "Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter the kingdom of God. That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit.”
In Ephesians 2:1, “And you he made alive, when you were dead through the trespasses and sins.”
In Titus 3:5, “He saved us, not because of deeds done by us in righteousness, but in virtue of his own mercy, by the washing of regeneration and renewal in the Holy Spirit.”
(6) God's Son(Adopted Son)
The spirit was the child of the devil while it was dead. It has now unquestionably been changed into the child of God by the Redemption of Jesus. It was the temporary phenomenon of the flesh during the death of the spirit and before salvation that man became the child of the devil. When man is regenerated, all powers of God's child are completely restored.
In Ephesians 1:5, "He destined us in love to be his sons through Jesus Christ, according to the purpose of his will."
In John 1:12, “11: He came to his own home, and his own people received him not.”
In Romans 8:14-17, “For all who are led by the Spirit of God are sons of God. For you did not receive the spirit of slavery to fall back into fear, but you have received the spirit of sonship. When we cry, "Abba! Father!" it is the Spirit himself bearing witness with our spirit that we are children of God, and if children, then heirs, heirs of God and fellow heirs with Christ, provided we suffer with him in order that we may also be glorified with him.”
We belonged to the devil in the past, but have now been the children of God by receiving the spirit of the adoptive son of God and is the extremely glorious existence as a heir to God who will succeed to the property of God. This does not mean that we have become the son of God because we have lived a right religious life. We have become the son of God by his love and grace regardless of our deed.
In 1 John 3:1, “See what love the Father has given us, that we should be called children of God; and so we are. The reason why the world does not know us is that it did not know him.”
In 1 John 3:8 “8: He who commits sin is of the devil; for the devil has sinned from the beginning. The reason the Son of God appeared was to destroy the works of the devil.” This passage implies that if we commit the sin in a sense of gaining deed salvation, we are of the devil and if we do righteousness, we are of God. It is a unchanged truth that we are of God by fundamental salvation, and so we should not misunderstand it.

The minister Baek Young-hee expressed the sonship of God tenfold and emphasized that we should live while reciting, contemplating and appreciating them.
First, we are the beloved son of God.
Second, we are the children of God who are an heir to all possession of God.
Third, we are the children of God who succeed to all works of God.
Fourth, we are the children of God who become a praise to the glory of God.
Fifth, we are the children of God who have eternal life by means of the precious blood of Jesus, the Holy Spirit and the truth.
Sixth, we are the children of God who are longed for and wished for by all things.
Seventh, we are the children of God who are the priest, prophet and king of God.
Eighth, we are the children of God who have the privilege of prayer and repentance to God.
Ninth, we are the children of God whose purpose, predestination, creation, conservation and providence all worked for us.
Tenth, we are the children of God whom we abide with, follow and have fellow with as the Trinitarian God.

He emphasized that we should believe that God has our fathership, announced 13 knowledges towards God and stressed that believers should become the person of faith by reciting and contemplating them.(The Records of Sermons No. 132)
First, our God and Father who exists by himself for ever.
Second, our God and Father who is an immortal love existing for ever.
Third, our God and Father God who exists for ever and is omniscient and omnipotent.
Fourth, our God and Father who determined the purpose of creating us after the image of God in Christ by his will existing of itself for ever and nobly and beautifully until we are the praise of God's glory.
Fifth, our God and Father who predestined the eternity of the spiritual world, the universe and all in between necessary to attain his purpose by the will of dominion.
Sixth, our God and Father who created us with the power of dominion as predetermined to attain his purpose.
Seventh, our God and Father who conserves, administers and takes cares for all of the universe and the spiritual world for himself.
Eighth, our God and Father who sent his only-begotten son to us in his image, adopted our sins, unrighteousness and enemies, set the exploits of forgiveness, justification and peace and made his Son redeem our sins.
Ninth, our God of grace who gave us the eternal life of forgiveness, vicarious justification and grand peace as redemption.
Tenth, our God who makes efforts with prayer and work.
Eleventh, our Lord who worked by the Holy Spirit and the truth as the exploit of Redemption, made us perfect, holy and clean like God by means of regeneration, sanctification and glorification and continued to make us the temple of God, the body and limbs of Christ, the high priest, prophet and king of Christ.
Twelfth, our Lord who gave all things fullness as eternal property with fullness of God in them.
Thirteenth, our Lord who enables us to be saved by the continuation of faith as a grain of mustard seed.

As for our God and Father in his records of sermons No. 118, he delivered the following sermons:
First, our God and Father who bore us.
Second, our God and Father who will love us for ever.
Third, our God and Father who will protect us for ever.
Fourth, our God and Father who will bring up us and all things belonging to us.
Fifth, our God and Father who will assume responsibility for all of us for ever.
Sixth, our God and Father who will give us all of necessaries as the grace.
Seventh, our God and Father who will please and entertain us for ever.

Therefore, the sonship of God is fundamental salvation that we equally receive in the election of God.
Professor Kwon Cheol-gu mentions that the faith that God is our father and we are his son can console us in loneliness, encourage us in terror, and give us the power in frustration and the hope of being able to recover in fall-down. The reasons why God is called father are as follows:
First, he is the Creator and so our spirit and flesh all is God because he created us out of nothing and gave us a second life through Jesus;
Second, God is the man of providence who takes care of this world. We call him the father because he lead, intervenes in and has dominion over, conserve and work for this world as our biological father bears, teaches and brings up us; and
Third, he is the supreme judger. It is truly a big blessing to become a sonship of God, which is the entire grace of God.
(7) The Commonwealth of Heaven
We have had the commonwealth of Heaven thanks to the redemption of humankind by Jesus. The commonwealth of Heaven is perfect, eternal and noble. In Philippians 3:20, “But our commonwealth is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ.” Although we live in this world, it is not the place in which we live for ever but the kingdom of heaven is our homeland and our domicile. Anyone who has no citizenship of the US, or is not its commonwealth, cannot live in the US. Though illegal aliens work in Korea, Koreans witness that they live in secrecy because they have no citizenship of Korea and can make no petition against mistreatment in Korea. People from backward countries are envious of the commonwealth of Korea. We believers have the commonwealth of Heaven uncomparable to this citizenship. Our deed or effort is never required for us to become the commonwealth of the kingdom of heaven. Since it is obtained only by the exploit of Jesus, we should thank him.
(8) The Guarantee of the Holy Spirit, the Truth and Blood of Jesus
Thanks to the exploit of the redemption of humankind by Jesus, we have come to receive the guarantee of the Holy Spirit, the truth and the blood of Jesus. The guarantee means taking responsibility. Therefore, it means that all of three are held accountable for us.
In Ephesians 1:12-14, “We who first hoped in Christ have been destined and appointed to live for the praise of his glory. In him you also, who have heard the word of truth, the gospel of your salvation, and have believed in him, were sealed with the promised Holy Spirit, which is the guarantee of our inheritance until we acquire possession of it, to the praise of his glory.”
In John 5:8, “There are three witnesses, the Spirit, the water, and the blood; and these three agree.”
The Holy Spirit having the believer regenerated, the truth and the Redemption of Jesus by his blood are like the seal affixed to the certificate that is to certify eternal salvation. God guarantees our salvation with unlimited liability unchangeably though the world is changed. We sometimes witness some persons make their life ruined through the insolvent certificate of payment. The Holy Spirit, the truth of the gospel and the precious blood of Jesus become a certificate of salvation to us. How much it is a strong certificate! How much we should thank God for it! The truth of the gospel has the power of creation, the Holy Spirit can do anything and so protect and guide us in the future, and the Redemption of Jesus made us saved. We can be perfectly saved because all of these three take responsibility for and guarantee our salvation. This guarantee is not given to me in return for our deed but thanks to the exploit of the redemption of humankind by Jesus. It is entirely the grace of God.
(9) The Seed of Sanctification Salvation
We have the seed that enables us to have sanctification salvation. It is impossible to sow and harvest the fruit without seed. All realities we have are valuable fundamental salvation given to us as the resource for constructive salvation, sanctification salvation and deed salvation.
In Romans 8:23, “23: and not only the creation, but we ourselves, who have the first fruits of the Spirit, groan inwardly as we wait for adoption as sons, the redemption of our bodies.”
In 1 Corinthians 3:22, “Whether Paul or Apol'los or Cephas or the world or life or death or the present or the future, all are yours.” Both predestination and creation exist for the purpose of our salvation. For this purpose, God has the authority to use both of them. They all are like the capital used to achieve sanctification salvation.
In 1 Peter 1:23, “You have been born anew, not of perishable seed but of imperishable, through the living and abiding word of God.”
However much we may produce potatoes, we cannot do so without their seeds. The absence of fundamental salvation is like the absence of seeds. The unelected are like the absence of seeds. Some people sow seeds well and harvest their fruits, whereas others do not sow seeds and only keep them as they are. Those believers basking in fundamental salvation equally receive seeds but use seeds differently.
(10) The Resurrection of Life
If Jesus comes again to us, the dead resurrect, in which there are the resurrection of judgement and the resurrection of life. Resurrection does not follow according to man's deed. Man basks in the resurrection of life by election to believe in Jesus. The elect are predestined to have the resurrection of life of the flesh. The elect is predetermined to have the resurrection of life, whereas the unelected are predetermined to have the resurrection of judge- ment.
In 1 Corinthians 15:23 “But each in his own order: Christ the first fruits, then at his coming those who belong to Christ.”
In John 5:24-29, “Truly, truly, I say to you, he who hears my word and believes him who sent me, has eternal life; he does not come into judgment, but has passed from death to life. "Truly, truly, I say to you, the hour is coming, and now is, when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who hear will live. For as the Father has life in himself, so he has granted the Son also to have life in himself, and has given him authority to execute judgment, because he is the Son of man. Do not marvel at this; for the hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice and come forth, those who have done good, to the resurrection of life, and those who have done evil, to the resurrection of judgment.”
In Revelation 20:4-6, “Then I saw thrones, and seated on them were those to whom judgment was committed. Also I saw the souls of those who had been beheaded for their testimony to Jesus and for the word of God, and who had not worshiped the beast or its image and had not received its mark on their foreheads or their hands. They came to life, and reigned with Christ a thousand years. The rest of the dead did not come to life until the thousand years were ended. This is the first resurrection. Blessed and holy is he who shares in the first resurrection! Over such the second death has no power, but they shall be priests of God and of Christ, and they shall reign with him a thousand years.”

The above ten elements are the entirely single-handed work of God without any involvement of our deed, devotion or effort. It is the entire grace of God. This fundamental salvation is given to man from faith. This is from unconditional election, uncontrollable grace and the perseverance of the believer as Calvin argued.
Therefore, the elected should knowingly thank God for basking in fundamental salvation and continue to live in it without getting it off.
Section 2. The Constructive Salvation to Be Achieved
Constructive salvation to be achieved is predicated on the following citation from the Bible:
In 1 Corinthians 3:10-15, “Each man take care how he builds upon it.
For no other foundation can any one lay than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if any one builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw - each man's work will become manifest; for the Day will disclose it, because it will be revealed with fire, and the fire will test what sort of work each one has done. If the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward. If any man's work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as through fire.”
In Matthew 7:21, “Not every one who says to me, `Lord, Lord,' shall enter the kingdom of heaven, but he who does the will of my Father who is in heaven.”
In Matthew 5:19, “Whoever then relaxes one of the least of these commandments and teaches men so, shall be called least in the kingdom of heaven; but he who does them and teaches them shall be called great in the kingdom of heaven.”
In James 2:17 “So faith by itself, if it has no works, is dead.”
In James 2:22-24, “You see that faith was active along with his works, and faith was completed by works, and the scripture was fulfilled which says, "Abraham believed God, and it was reckoned to him as righteousness"; and he was called the friend of God. You see that a man is justified by works and not by faith alone.”
In 2 Corinthians 5:10, “For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one may receive good or evil, according to what he has done in the body.”
In Galatians 4:19, “My little children, with whom I am again in travail until Christ be formed in you!”
In Matthew 16:27, “27: For the Son of man is to come with his angels in the glory of his Father, and then he will repay every man for what he has done.”
In Philippians 2:12, “Therefore, my beloved, as you have always obeyed, so now, not only as in my presence but much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling.”
In Ephesians 2:20-22, “Built upon the foundation of the apostles and prophets, Christ Jesus himself being the cornerstone, in whom the whole structure is joined together and grows into a holy temple in the Lord; in whom you also are built into it for a dwelling place of God in the Spirit.”
In Mark 10:17-31, “And as he was setting out on his journey, a man ran up and knelt before him, and asked him, "Good Teacher, what must I do to inherit eternal life?" And Jesus said to him, "Why do you call me good? No one is good but God alone. You know the commandments: `Do not kill, Do not commit adultery, Do not steal, Do not bear false witness, Do not defraud, Honor your father and mother.'" And he said to him, "Teacher, all these I have observed from my youth." And Jesus looking upon him loved him, and said to him, "You lack one thing; go, sell what you have, and give to the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow me." At that saying his countenance fell, and he went away sorrowful; for he had great possessions. And Jesus looked around and said to his disciples, "How hard it will be for those who have riches to enter the kingdom of God!" And the disciples were amazed at his words. But Jesus said to them again, "Children, how hard it is to enter the kingdom of God! It is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God." And they were exceedingly astonished, and said to him, "Then who can be saved?" Jesus looked at them and said, "With men it is impossible, but not with God; for all things are possible with God." Peter began to say to him, "Lo, we have left everything and followed you." Jesus said, "Truly, I say to you, there is no one who has left house or brothers or sisters or mother or father or children or lands, for my sake and for the gospel, who will not receive a hundredfold now in this time, houses and brothers and sisters and mothers and children and lands, with persecutions, and in the age to come eternal life. But many that are first will be last, and the last first.”
In Matthew 11:12, “From the days of John the Baptist until now the kingdom of heaven has suffered violence, and men of violence take it by force.”
In Luke 10:25-27, “A lawyer stood up to put him to the test, saying, "Teacher, what shall I do to inherit eternal life?" He said to him, "What is written in the law? How do you read?" And he answered, "You shall love the Lord your God with all your heart, and with all your soul, and with all your strength, and with all your mind; and your neighbor as yourself.”
In 1 Peter 1:17, “And if you invoke as Father him who judges each one impartially according to his deeds, conduct yourselves with fear throughout the time of your exile.”

As can be seen from the above mentions, it can be found that there is constructive salvation the believer basking in fundamental salvation should achieve. What is constructive salvation? It is sanctification salvation that man's mind(intellect, emotion and volition) and body keep on achieving the image of Christ by obeying the truth of the gospel and the inspiration of God in reality on the basis of the grace of fundamental salvation. This is also the entire grace of God.
Constructive salvation is building on the foundation of fundamental salvation. But some people build on the foundation with wood, hay and straw, while others build on the foundation with gold, silver and precious stones. it will be revealed with fire, and the fire will test what sort of work each one has done.
When their work is revealed with fire, some will become manifest as naked in fire and the others will present themselves as unburned and immortal. If the deed of our body and mind is well obedient to the word of God, its work will become manifest as unburned and immortal, which is constructive salvation.
To put constructive salvation in another way, in can be said to be sanctification salvation, deed salvation, skill salvation, glorious salvation, or reward salvation.
1. The Characteristic of Constructive Salvation.
Constructive salvation has some characteristics different from fundamental salvation.
(1) Salvation Conditional On Human Consent
God gave man freedom. Man's noblest character is liberty. God never oppresses man's freedom. This is the covenant of God. In Galatians 5:1, “For freedom Christ has set us free; stand fast therefore, and do not submit again to a yoke of slavery.” Salvation by free consent is the very constructive salvation. Salvation needing no consent is fundamental salvation. The measure of liberty grows as the faith grows, and accordingly the condition of consent is gradually reinforced.
"Behold, I stand at the door and knock; if any one hears my voice and opens the door, I will come in to him and eat with him, and he with me."(Revelation 3:20)
"Ask, and it will be given you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you."(Matthew 7:7)
"Call to me and I will answer you, and will tell you great and hidden things which you have not known"(Jeremiah 33:3)
Like this, the Bible almost teaches us the salvation done through man's free consent or wish and cooperative efforts.
(2) Salvation Requiring Man's Unlimited Loyalty
"By which you are saved, if you hold it fast - unless you believed in vain"(1 Corinthians 15:2)
"For in this hope we were saved. Now hope that is seen is not hope. For who hopes for what he sees? But if we hope for what we do not see, we wait for it with patience."(Romans 8:24-25).
"But he who endures to the end will be saved."(Matthew 24:13).
"The kingdom of heaven has suffered violence, and men of violence take it by force."(Matthew 11:12).
The kingdom of heaven is not taken by the men of force, but by the men of effort and devotion to God.
"Be faithful unto death, and I will give you the crown of life."(Revelation 2:10)
Anyone can commonly gain fundamental salvation irrespective of man's effort or loyalty, but it can be found that we can gain constructive salvation, deed salvation and sanctification salvation as much as we are loyal to God for our life.
(3) Salvation Growing as the skill of Eternal Life
Christ was resurrected, become a life and causes believers to have the work of resurrection and the work of eternal life at each day, each time and each event. The spirit is regenerated and lives for ever, and the mind is sanctified in faith and come to have the skill of living an eternal life. If the body believes in God in faith, its deed becomes the power of resurrection. In Philippians 3:10-11, “I may know him and the power of his resurrection, and may share his sufferings, becoming like him in his death, that if possible I may attain the resurrection from the dead.” The worldly life of faith come to provide for the skill of the mind and the skill of the body.
It is constructive salvation that the believer prepares for his life. Constructive salvation means that man achieves his sanctification and cultivates his power to practice righteousness. That both the mind and the body are armed with the power to practice righteousness differs according to the frequency and degree of obeying the word of God. The skill of practicing righteousness comes to occur and grow as much as man obeys the word of God. The skill of this righteousness, the skill of righteousness prepared in mind and body, is constructive salvation. Although its measure may differ, we come to have the skill of righteousness left in us as much as we have lived in obedience to the word of God.
In Romans 6:13-14, “Do not yield your members to sin as instruments of wickedness, but yield yourselves to God as men who have been brought from death to life, and your members to God as instruments of righteousness. For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.” Here, our members are mentioned as the instruments of wickedness, or the instruments of righteousness. This implies that our members may become the instruments of wickedness, or the instruments of righteousness.
The righteous deeds of the saints are likened to being clothed with fine linen(Revelation 19:8), which means that the human skill remains. If the energy of man is used up, the life of his flesh comes to be brought to an end.
The vigor used from faith becomes the skill of resurrection, the skill of eternal life, and if the vigor is used for the flesh, it can be found to become the skill to be perishable, the skill to be judged, and the skill to be burned(Romans 8:6; 1 Corinthians 3:15; Galatians 6:8).
(4) The Salvation Aimed at Perfect Man and Perfect Deed to Grow in the Image of Christ
"All scripture is inspired by God and profitable for teaching, for reproof, for correction, and for training in righteousness, that the man of God may be complete, equipped for every good work."(2 Timothy 3:16-17)
"You, therefore, must be perfect, as your heavenly Father is perfect."(Matthew 5:48)
"As he who called you is holy, be holy yourselves in all your conduct"(1 Peter 1:15)
"And every one who thus hopes in him purifies himself as he is pure."(1 John 3:3)
“And let steadfastness have its full effect, that you may be perfect and complete, lacking in nothing.”(James 1:4)
In Colossians 1:22-23, “He has now reconciled in his body of flesh by his death, in order to present you holy and blameless and irreproachable before him, provided that you continue in the faith, stable and steadfast, not shifting from the hope of the gospel which you heard, which has been preached to every creature under heaven, and of which I, Paul, became a minister.”
In Colossians 1:28-29, “Him we proclaim, warning every man and teaching every man in all wisdom, that we may present every man mature in Christ. For this I toil, striving with all the energy which he mightily inspires within me.”
In Ephesians 4:12-13, “to equip the saints for the work of ministry, for building up the body of Christ, until we all attain to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to mature manhood, to the measure of the stature of the fullness of Christ”

Like this, the Bible requires me to do perfect action. The fundamental salvation earlier addressed has already perfectly been given to man. There is no more addition to it. But in constructive salvation, man's mind and body and spirit come to grow up to the full measure of Chirst by the grace of faith and the grace of deed. The regenerated spirit was completed by the Son of God, and the sanctified mind became a skill of the kingdom of heaven for eternal life. Acting from faith is changed into the skill of omnipotent, perfect eternal life in which all things are possible(Mark 9:23).
(5) The Salvation of Individuality
People differ in the degree of faith and the measure of constructive salvation attained as they differ in the face, thoughtway and ability. It is understood that there is a greater difference in the glory of salvation in the kingdom of heaven as there is a difference in this world like the overnight wayfarer. People equally receive fundamental salvation but sanctification salvation is of individuality.

① There would occur a difference like building on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw
In 1 Corinthians 3:10-15, “According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation, and another man is building upon it. Let each man take care how he builds upon it. For no other foundation can any one lay than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if any one builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw - each man's work will become manifest; for the Day will disclose it, because it will be revealed with fire, and the fire will test what sort of work each one has done. If the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward. If any man's work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as through fire.”

② There would occur a difference in constructive salvation as there is a difference in glory among the sun, the moon and the star.
In 1 Corinthians 15:41-42, “There is one glory of the sun, and another glory of the moon, and another glory of the stars; for star differs from star in glory. So is it with the resurrection of the dead. What is sown is perishable, what is raised is imperishable.”

③ There would be a difference in constructive salvation as in comparison among the servant who received one pound and made ten pounds more and so came to have authority over ten cities from the master, the servant who received one pound, made five pounds more and so came to have authority over five cities from the master and servant who received one pound and kept it laid away and so had it taken away.
In Luke 19:11-27 “As they heard these things, he proceeded to tell a parable, because he was near to Jerusalem, and because they supposed that the kingdom of God was to appear immediately. He said therefore, "A nobleman went into a far country to receive a kingdom and then return. Calling ten of his servants, he gave them ten pounds, and said to them, `Trade with these till I come.' But his citizens hated him and sent an embassy after him, saying, `We do not want this man to reign over us.' When he returned, having received the kingdom, he commanded these servants, to whom he had given the money, to be called to him, that he might know what they had gained by trading. The first came before him, saying, `Lord, your pound has made ten pounds more.' And he said to him, `Well done, good servant! Because you have been faithful in a very little, you shall have authority over ten cities.' And the second came, saying, `Lord, your pound has made five pounds.' And he said to him, `And you are to be over five cities.' Then another came, saying, `Lord, here is your pound, which I kept laid away in a napkin; for I was afraid of you, because you are a severe man; you take up what you did not lay down, and reap what you did not sow.' He said to him, `I will condemn you out of your own mouth, you wicked servant! You knew that I was a severe man, taking up what I did not lay down and reaping what I did not sow? Why then did you not put my money into the bank, and at my coming I should have collected it with interest?' And he said to those who stood by, `Take the pound from him, and give it to him who has the ten pounds.' (And they said to him, `Lord, he has ten pounds!') `I tell you, that to every one who has will more be given; but from him who has not, even what he has will be taken away. But as for these enemies of mine, who did not want me to reign over them, bring them here and slay them before me.”

④ There would be a difference in constructive salvation like five wise maidens and five foolish maidens.
In Matthew 25:1-13, “Then the kingdom of heaven shall be compared to ten maidens who took their lamps and went to meet the bridegroom. Five of them were foolish, and five were wise.
For when the foolish took their lamps, they took no oil with them; but the wise took flasks of oil with their lamps. As the bridegroom was delayed, they all slumbered and slept. But at midnight there was a cry, `Behold, the bridegroom! Come out to meet him.' Then all those maidens rose and trimmed their lamps. And the foolish said to the wise, `Give us some of your oil, for our lamps are going out.' But the wise replied, `Perhaps there will not be enough for us and for you; go rather to the dealers and buy for yourselves.' And while they went to buy, the bridegroom came, and those who were ready went in with him to the marriage feast; and the door was shut. Afterward the other maidens came also, saying, `Lord, lord, open to us.' But he replied, `Truly, I say to you, I do not know you.' Watch therefore, for you know neither the day nor the hour.”

⑤ There would occur a marked difference in constructive salvation like lambs and goats.
In Matthew 25:21-46, “His master said to him, `Well done, good and faithful servant; you have been faithful over a little, I will set you over much; enter into the joy of your master.' And he also who had the two talents came forward, saying, `Master, you delivered to me two talents; here I have made two talents more.' His master said to him, `Well done, good and faithful servant; you have been faithful over a little, I will set you over much; enter into the joy of your master.' He also who had received the one power came forward, saying, `Master, I knew you to be a hard man, reaping where you did not sow, and gathering where you did not winnow; so I was afraid, and I went and hid your power in the ground. Here you have what is yours.' But his master answered him, `You wicked and slothful servant! You knew that I reap where I have not sowed, and gather where I have not winnowed? Then you ought to have invested my money with the bankers, and at my coming I should have received what was my own with interest. So take the power from him, and give it to him who has the ten talents. For to every one who has will more be given, and he will have abundance; but from him who has not, even what he has will be taken away. And cast the worthless servant into the outer darkness; there men will weep and gnash their teeth.' "When the Son of man comes in his glory, and all the angels with him, then he will sit on his glorious throne. Before him will be gathered all the nations, and he will separate them one from another as a shepherd separates the sheep from the goats, and he will place the sheep at his right hand, but the goats at the left. Then the King will say to those at his right hand, `Come, O blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world; for I was hungry and you gave me food, I was thirsty and you gave me drink, I was a stranger and you welcomed me, I was naked and you clothed me, I was sick and you visited me, I was in prison and you came to me.' Then the righteous will answer him, `Lord, when did we see thee hungry and feed thee, or thirsty and give thee drink? And when did we see thee a stranger and welcome thee, or naked and clothe thee? And when did we see thee sick or in prison and visit thee?' And the King will answer them, `Truly, I say to you, as you did it to one of the least of these my brethren, you did it to me.' Then he will say to those at his left hand, `Depart from me, you cursed, into the eternal fire prepared for the devil and his angels; for I was hungry and you gave me no food, I was thirsty and you gave me no drink, I was a stranger and you did not welcome me, naked and you did not clothe me, sick and in prison and you did not visit me.' Then they also will answer, `Lord, when did we see thee hungry or thirsty or a stranger or naked or sick or in prison, and did not minister to thee?' Then he will answer them, `Truly, I say to you, as you did it not to one of the least of these, you did it not to me.' And they will go away into eternal punishment, but the righteous into eternal life.”

⑥ It can be thought that it is the sin not to pray but righteousness to pray(In 1 Samuel 12:23, “Moreover as for me, far be it from me that I should sin against the LORD by ceasing to pray for you; and I will instruct you in the good and the right way”). There would occur a difference in constructive salvation according to the measure of prayer.

⑦ Preaching and non-preaching. There would occur a difference in constructive salvation according to the measure of preaching.
In 1 Corinthians 9:16, “For if I preach the gospel, that gives me no ground for boasting. For necessity is laid upon me. Woe to me if I do not preach the gospel!”
In John 4:36, “He who reaps receives wages, and gathers fruit for eternal life, so that sower and reaper may rejoice together.”

⑧ There would be a difference in constructive salvation between good shepherding and poor shepherding.
In Matthew 24:49-51, “And begins to beat his fellow servants, and eats and drinks with the drunken, the master of that servant will come on a day when he does not expect him and at an hour he does not know, and will punish him, and put him with the hypocrites; there men will weep and gnash their teeth.”
In Jeremiah 23:1-4, “Woe to the shepherds who destroy and scatter the sheep of my pasture!" says the LORD. Therefore thus says the LORD, the God of Israel, concerning the shepherds who care for my people: "You have scattered my flock, and have driven them away, and you have not attended to them. Behold, I will attend to you for your evil doings, says the LORD. Then I will gather the remnant of my flock out of all the countries where I have driven them, and I will bring them back to their fold, and they shall be fruitful and multiply. I will set shepherds over them who will care for them, and they shall fear no more, nor be dismayed, neither shall any be missing, says the LORD.”

⑨ It is the sin not to act from faith and righteousness to act from faith. There would occur a difference in constructive salvation according to the amount of faith.
In Hebrews, 11:6, “And without faith it is impossible to please him. For whoever would draw near to God must believe that he exists and that he rewards those who seek him.”
In Romans 14:23, “But he who has doubts is condemned, if he eats, because he does not act from faith; for whatever does not proceed from faith is sin.”
Like this, constructive salvation is the salvation of individuality in which there is a difference according to efforts made.
2. Several Names and Meanings of Constructive Salvation
(1) Deed salvation
Deed salvation is the salvation which is achieved through the deed of living by virtue of the Redemption of Jesus in reality. And because all the deeds of living that way is imperishable for ever and enables man to live an eternal life, it is called deed salvation.
In Matthew 7:21, “Not every one who says to me, `Lord, Lord,' shall enter the kingdom of heaven, but he who does the will of my Father who is in heaven.”
In 2 Corinthians 5:10, “For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one may receive good or evil, according to what he has done in the body.”
In James 2:22, “You see that faith was active along with his works, and faith was completed by works.”
In Revelation 3:1-2, “And to the angel of the church in Sardis write: `The words of him who has the seven spirits of God and the seven stars. "`I know your works; you have the name of being alive, and you are dead. Awake, and strengthen what remains and is on the point of death, for I have not found your works perfect in the sight of my God.”
In James 2:14-26, “What does it profit, my brethren, if a man says he has faith but has not works? Can his faith save him? If a brother or sister is ill-clad and in lack of daily food, and one of you says to them, "Go in peace, be warmed and filled," without giving them the things needed for the body, what does it profit? So faith by itself, if it has no works, is dead. But some one will say, "You have faith and I have works." Show me your faith apart from your works, and I by my works will show you my faith. You believe that God is one; you do well. Even the demons believe - and shudder. Do you want to be shown, you shallow man, that faith apart from works is barren? Was not Abraham our father justified by works, when he offered his son Isaac upon the altar? You see that faith was active along with his works, and faith was completed by works, and the scripture was fulfilled which says, "Abraham believed God, and it was reckoned to him as righteousness"; and he was called the friend of God. You see that a man is justified by works and not by faith alone. And in the same way was not also Rahab the harlot justified by works when she received the messengers and sent them out another way? For as the body apart from the spirit is dead, so faith apart from works is dead.”
(2) Sanctification Salvation
Sanctification salvation means that the moral deed of man done in his mind and body is holily changed by the works of the Redemption of Jesus, the Holy Spirit and the truth of the gospel. That is, it means that man is changed in the image of Christ.
In Ephesians 4:13, “until we all attain to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to mature manhood, to the measure of the stature of the fullness of Christ.”
In 2 Peter 1:4, “by which he has granted to us his precious and very great promises, that through these you may escape from the corruption that is in the world because of passion, and become partakers of the divine nature.”
(3) Reward Salvation.
Because the saints basking in fundamental salvation live in reality according to the word of God, they receive a reward before Christ according to what they have done. So this salvation is called reward salvation.
In Revelation 2:10, “Be faithful unto death, and I will give you the crown of life.”
In James 1:12, “Blessed is the man who endures trial, for when he has stood the test he will receive the crown of life which God has promised to those who love him.”
In 1 Corinthians 3:14-15, “If the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward. If any man's work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as through fire.”
In 1 Corinthians 3:8, “He who plants and he who waters are equal, and each shall receive his wages according to his labor.”
(4) Skill Salvation
The grace of God from obeying the word of God, practicing righteousness and imitating the image of Christ is imperishable for ever and becomes manifest as real ability and as skill in the kingdom of heaven. So skill salvation is also called ability salvation.
It is constructive salvation which believers should prepare for their life, and constructive salvation is cultivating the practical ability to achieve sanctification itself and practice righteousness. That believers equip themselves with the practical power to translate righteousness into action in mind and body differs according to the frequency and degree of obedience to the word of God. The skill of being able to practice righteousness in mind and body comes to generate and grow in believers as much as they obey the word of God. The skill of this righteousness, the skill of the righteousness prepared in mind and body, is the very constructive salvation. Though we believers are different in terms of its measure, we come to have the skill of righteousness left as much as we have lived in obedience to the word of God.
In Romans 6:13-14, “Do not yield your members to sin as instruments of wickedness, but yield yourselves to God as men who have been brought from death to life, and your members to God as instruments of righteousness. For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.” Here the members were mentioned as the instruments of wickedness and as the instruments of righteousness. These are seen as what can become the skill of righteousness, the skill of wickedness.
The deeds of the saints are compared to being clothed with fine linen(Revelation 19:8), which means that the human skill remains. If man's vigor is used up, the life of the flesh is doomed to come to an end.
The vigor used from faith becomes the skill of resurrection, the skill of eternal life, and if the vigor is harnessed for the flesh, it can be found to become the skill to be perishable, the skill to be judged, and the skill to be burned.
In Galatians 6:8, “For he who sows to his own flesh will from the flesh reap corruption; but he who sows to the Spirit will from the Spirit reap eternal life.”
In Luke 19:16-26, “The first came before him, saying, `Lord, your pound has made ten pounds more.' And he said to him, `Well done, good servant! Because you have been faithful in a very little, you shall have authority over ten cities.' And the second came, saying, `Lord, your pound has made five pounds.' And he said to him, `And you are to be over five cities.' Then another came, saying, `Lord, here is your pound, which I kept laid away in a napkin; for I was afraid of you, because you are a severe man; you take up what you did not lay down, and reap what you did not sow.' He said to him, `I will condemn you out of your own mouth, you wicked servant! You knew that I was a severe man, taking up what I did not lay down and reaping what I did not sow? Why then did you not put my money into the bank, and at my coming I should have collected it with interest?' And he said to those who stood by, `Take the pound from him, and give it to him who has the ten pounds.' (And they said to him, `Lord, he has ten pounds!') `I tell you, that to every one who has will more be given; but from him who has not, even what he has will be taken away.” Man comes to have as much authority over the city as he leave one pound. Here one servant was given authority over ten cities, which is according to his real ability.

If those experienced in driving a car at their young age can drive a car well if they are asked to do so even ten years later. For they still has its skill left. The skill of the real ability will find expression in those who have accumulated the experiences and skills of doing good, practicing righteousness and obeying the word of God in the world, which is called skill salvation.
(5) Glorious Salvation
Our salvation is extremely glorious and noble, which is called glorious salvation.
In 1 Corinthians 15:41-42 “There is one glory of the sun, and another glory of the moon, and another glory of the stars; for star differs from star in glory. So is it with the resurrection of the dead. What is sown is perishable, what is raised is imperishable.”
In Colossians 3:4, “When Christ who is our life appears, then you also will appear with him in glory.”
3. The Way to Achieve Constructive Salvation
He who has basked in fundamental salvation lives in fundamental salvation, all of which becomes constructive salvation. As we live with clothes on, on with clothes off, so we live as the saved beings, all of which becomes righteousness, work and glory.
"I have fought the good fight, I have finished the race, I have kept the faith."(2 Timothy 4:7). As can be seen from this saying, faith is conserved only through the fight. The faith can be maintained by keeping it, and for this purpose, we should run. If we live without keeping fundamental salvation, we can not get constructive salvation. Therefore, endless trials continue among believers. Constructive salvation should be achieved by fighting and winning. There is a difference between the salvation achieved by those who resisted the temptation of the devils wandering around like howling lions and the salvation achieved by those falling into it. The word of God that commands us to shoulder the cross everyday refers that the one who is saved has the salvation to achieve everyday. What is the content of the new salvation that the one who is already saved should achieve? It is to imitate the person of Jesus Christ. It is the key content of constructive salvation that man wants to hate sins further and clear himself of them like Jesus who died on behalf of man's sins.
It is the process of constructive salvation that man loves righteousness and lives his life as an expiation like Jesus who died for righteousness and as an expiation. It is an necessary process of constructive salvation that man does not beg for mercy though severely punished. Living according to the truth of the gospel and inspiration of God coming to saints due to the resurrection of Jesus is making efforts for constructive salvation.
Therefore, constructive salvation is characterized by the followings:
(1) Salvation to Be Achieved with Fundamental Salvation as Capital
In 1 Corinthians 3:10-15, “According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation, and another man is building upon it. Let each man take care how he builds upon it. For no other foundation can any one lay than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if any one builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw -each man's work will become manifest; for the Day will disclose it, because it will be revealed with fire, and the fire will test what sort of work each one has done. If the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward. If any man's work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as through fire.”
Like building on the foundation which builders have already laid, it is the salvation to be achieved on the foundation of the work of the Redemption of Jesus on the cross. Therefore, if man has not received fundamental salvation, he cannot achieve constructive salvation.
People equally receive fundamental salvation, and constructive salvation is the salvation occurring if they do not get fundamental salvation off, are under its umbrella, under its grace, and do not betray fundamental salvation when they encounter the reality.
(2) The Salvation of Having Mind, Body and Deed Holily Changed
"You, therefore, must be perfect, as your heavenly Father is perfect."(Matthew 5:48)
"As he who called you is holy, be holy yourselves in all your conduct."(1 Peter 1:15)
"And every one who thus hopes in him purifies himself as he is pure."(1 John 3:3)
“And let steadfastness have its full effect, that you may be perfect and complete, lacking in nothing.”(James 1:4)
Dividing man into the spirit and the flesh is said to be dichotomy, and dividing man into the spirit, the mind(soul) and the body is said to be trichotomy. The spirit was already regenerated, and the deed in mind and body is being sanctified.
Man has already based in fundamental salvation in the spirit. So we should get away from the framework that we are accustomed to the devils, vices and bad habits in mind and body and filled with them. In other words, it is getting off the devils, vices and bad habits that have control over our mind and body. It does not mean that our mind and body become spoiled, but metaphorically speaking, it is like white hemp cloth changed in the black one if it is dyed with black. But the black-dyed cloth is bleached, it is changed into the white one. Like this, our mind and body are contaminated with sins. So sins prevail, and we are obedient to them and become the instrument of wickedness. But if we offer our members to God, they become the instruments of righteousness. And if we offer our members to the devils, they become the instrument of wickedness. Therefore, our mind and body have to get off the devils, vices and bad habits through sanctification, become decolored, be sanctified by belonging to the Holy Spirit, the truth of the gospel and the regenerated spirit, and be regenerated and glorified. And the Holy Spirit, the truth of the gospel and the regenerated spirit should move with the mind and body together, become homogeneous with it, which is sanctification salvation.
(3) The Salvation for the Spirit and the Flesh to Become One and Move with God
“Let not sin therefore reign in your mortal bodies, to make you obey their passions. Do not yield your members to sin as instruments of wickedness, but yield yourselves to God as men who have been brought from death to life, and your members to God as instruments of righteousness.”(Romans 6:12-13)
“But if Christ is in you, although your bodies are dead because of sin, your spirits are alive because of righteousness. If the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you, he who raised Christ Jesus from the dead will give life to your mortal bodies also through his Spirit which dwells in you.”(Romans 8:10-11)
“But I say, walk by the Spirit, and do not gratify the desires of the flesh.”(Galatians 5:16)
The Holy Spirit travels together with our regenerated spirit all the time. But our flesh accepts the Holy Spirit and the regenerated spirit and moves with them in unity at some time, whereas it moves in isolation at other time. When our flesh refuses them and moves independently, the desires of the flesh follow. If the Holy Spirit and the regenerated spirit, and our mind and body become one and move together, the desires of the Holy Spirit follow. It lead to the sanctification salvation of the body.
God and the truth of the gospel are one, which combines with our regenerated spirit and our mind and body and moves in unity, when it is called the action of righteousness. The action is saved as perfect action. In other words, the combination of five agents should lead to one action.
(4) The Salvation to Equip Man with the Qualification and Ability of the Priest, Prophet and King
This is the salvation for man to imitate the life of Christ.
In 1 Peter 2:9-10, “But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, God's own people, that you may declare the wonderful deeds of him who called you out of darkness into his marvelous light. Once you were no people but now you are God's people; once you had not received mercy but now you have received mercy.”
In Ephesians 4:12-13, “to equip the saints for the work of ministry, for building up the body of Christ, until we all attain to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to mature manhood, to the measure of the stature of the fullness of Christ.”
The name of Christ means “being anointed”. When Christ was anointed , the word of Christ is used in Greek and the word of messiah is pronounced. At first, nobody knew what meaning the word of 'anointed' had. But Israelis elected by God were informed of the post of having to anointing them, and so the OT church came to realize the meaning of the word. First of all, when the priest making a sacrificial ritual to resolve the problem of the sins of Israelis was appointed by God, he was anointed(Exodus 40:15). The priesthood is the post of reconciliating the Creator and the creature. There are many conflicts, contradictions and collisions between the Creator and the creature, in which the priesthood is reconciling them into an amicable one. Jesus as the high priest reconciled God and us inimical to him peacefully. Our real ability in the kingdom of heaven is to keep on being sanctified as the priesthood, to take charge of the post of reconciling God and his creature and achieve the work of reconciliation.

The responsibility of the prophet is to inform the people unfamiliar with the will of God of his word. In other words, it can be said to be to deliver the fullness of the unlimited grace of God to the creature. The prophet delivers the fullness of God to people through the word of God. People asks for money some time, but if they receive the word of God through the mouth of the prophet, it contains money, power and fame. God give money, power and glory to people through his word. If people do according to the word of God, all comes true. Therefore, it is said that faith is the real image of what is wanted. When someone was appointed as the priesthood, he was anointed(1 Kings 19:16).

And the king has the post of directing, guiding and having dominion over the people of God. Oil was poured on the head when someone was appointed as the kingship.
In 1 Samuel 10:1, “Then Samuel took a vial of oil and poured it on his head, and kissed him and said, "Has not the LORD anointed you to be prince over his people Israel?”
In 2 Timothy 2:12, “If we endure, we shall also reign with him; if we deny him, he also will deny us”
In Revelation 22:5, “5: And night shall be no more; they need no light of lamp or sun, for the Lord God will be their light, and they shall reign for ever and ever.”
In Revelation 20:4-6, “Then I saw thrones, and seated on them were those to whom judgment was committed. Also I saw the souls of those who had been beheaded for their testimony to Jesus and for the word of God, and who had not worshiped the beast or its image and had not received its mark on their foreheads or their hands. They came to life, and reigned with Christ a thousand years. The rest of the dead did not come to life until the thousand years were ended. This is the first resurrection. Blessed and holy is he who shares in the first resurrection! Over such the second death has no power, but they shall be priests of God and of Christ, and they shall reign with him a thousand years.”
However the world reconciles with God and is filled with those of God's, it breaks down if it is devoid of the order, organization and system and is contrary to God. For this reason, the kingship is the post to govern all things so that they may be contrary to God.
Accordingly. Christ is the name of the Son of God and means being anointed with oil. Christ is the name of the Lord that took responsibility to serve as the priest, prophet and king due to the work of the Holy Spirit likened to oil(Acts 10;38). It is the Lord of Jesus Christ who was anointed from the Holy Spirit as the priest to proclaim release to the captives, as the prophet to recover the sight to the blind to the will of God, and as the king to set at liberty those who are oppressed(Luke 4:18). We should imitate Christ.
(5) The Salvation to Prepare for the Praise, Glory, Dignity, Power and Reward
In 1 Corinthians, 3:14, “If the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward.”
In 2 Corinthians 5:10, “For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one may receive good or evil, according to what he has done in the body.”
In 1 Peter 1:7, “so that the genuineness of your faith, more precious than gold which though perishable is tested by fire, may redound to praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ.”
These passages mention that we come to receive the reward before the judgement seat of Christ according to what we have done in the body.

① The preparation of the wreath - Good wreath, unweathered wreath, glorious wreath, the crown of righteousness, the crown of life and bright crown.

② Preparation to be recognized by the master - The salvation for the servant to be praised as honest and loyal by the master and share in the master's delight.

③ Preparation for real ability - The salvation for the unable to prepare for their real ability as the able. All of this is prepared.

Therefore, we should not strive for fundamental salvation we already received but for matured salvation such as sanctification salvation, glorious salvation, skill salvation, reward salvation. Jesus did not bathe his disciples but washed their feet, which teaches that those who already received fundamental salvation will have to achieve constructive salvation. Therefore, it is constructive salvation that we should now achieve.
We would be recognized in our ability, receive glory and praise and the reward and the wreath in the kingdom of heaven as much as we have built, been sanctified and done perfectly. Therefore, we should make efforts to receive the imperishable wreath in the kingdom of heaven rather than strive for the temporary and perishable wreath of the world(Hebrew 11:24-26 33-40).
Remembering the words of “I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory that is to be revealed to us” (Romans 8:18), we should achieve constructive salvation.
4, The Examples of Constructive Salvation in the Bible
The Bible illustrates that it is fundamental salvation that we are saved from faith, not from deed, while it is matured(constructive) salvation that we should keep on achieving for our life. If we come to confuse fundamental salvation and constructive salvation while reading the Bible, we are likely to Catholic believers that make futile efforts to receive the entire grace of God with their own efforts. And if we mistake what God leaves to us as what we can make efforts to gain, for what God give as a grace to us with no efforts of ours and wait for it come to us, we only waste our time. All the Biblical passages asking us to do in mind and body are concerning matured(constructive) salvation, which is what is obtained through endless loyalty and efforts.
(1). Comparison to Building on the Foundation(1 Corintians 3:10-15)
“According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation, and another man is building upon it. Let each man take care how he builds upon it. For no other foundation can any one lay than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if any one builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw - each man's work will become manifest; for the Day will disclose it, because it will be revealed with fire, and the fire will test what sort of work each one has done. If the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward. If any man's work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as through fire.”
These passages mention that according to the grace of God to him, like the skilled builder Christ has laid the foundation and another man builds on the foundation. The materials used for building are gold, silver and precious stones, and hay, wood and staw. The work which man has built on the foundation will be revealed, which will be disclosed at the Day, revealed with fire. If his work of building on the foundation survives, he will receive a reward. But if his work is burned up, he will suffer loss. But he will be saved but only as through fire.
In the text, the builders are our saints and the foundation is Jesus Christ. The absence of any other foundation means that there is no way to salvation in any other name. Therefore, when the foundation is seen to be the same, our fundamental salvation to believe in Jesus is the same. That is, salvation to go to the kingdom of heaven means that we all receive it from faith in Jesus. But the work which we have built the foundation using the materials for building differs. Some people build the foundation using hay, wood and straw. Others build the foundation using gold, silver and precious stones. We cannot know our work if it is not tested with fire, but our work will be revealed with fire when it is tested with fire. We may receive a reward or suffer loss according to the result of our work tested. This mentions sanctification salvation, namely constructive salvation. There would be a difference in constructive salvation according to how to work to build the foundation out of what material. This reveals that we will enter the kingdom of heaven and receive the differential reward.
If this interpretation is seen to make a distinction between the elected and the unelected, it is contrary to the words that Jesus Christ is the foundation and man will be saved but only as through fire.
But it is suggested that anyone will be saved equally. There would be those who receive only shameful and bashful fundamental salvation as man will be saved by only as through fire. They are those who are like the burglar repenting of his sins while hung on the cross. Those whose work survives, are glorious and will receive a reward are persons who died a martyr and bore their cross for the purpose of God and his gospels. Our work will be revealed as we have done on earth, which can be seen to be constructive salvation, reward salvation, sanctification salvation and deed salvation.
(2). Comparison to Ten Maidens(Matthew 25:1-13)
“Then the kingdom of heaven shall be compared to ten maidens who took their lamps and went to meet the bridegroom. Five of them were foolish, and five were wise. For when the foolish took their lamps, they took no oil with them; but the wise took flasks of oil with their lamps. As the bridegroom was delayed, they all slumbered and slept. But at midnight there was a cry, `Behold, the bridegroom! Come out to meet him.' Then all those maidens rose and trimmed their lamps. And the foolish said to the wise, `Give us some of your oil, for our lamps are going out.' But the wise replied, `Perhaps there will not be enough for us and for you; go rather to the dealers and buy for yourselves.' And while they went to buy, the bridegroom came, and those who were ready went in with him to the marriage feast; and the door was shut. Afterward the other maidens came also, saying, `Lord, lord, open to us.' But he replied, `Truly, I say to you, I do not know you.' Watch therefore, for you know neither the day nor the hour.”
These passages showed preparation for the marriage feast of five wise maidens and five foolish maidens. When they slumbered and slept, the bridegroom came. When they came to meet the bridegroom, the five foolish maidens had no oil with their lamps and asked the five wise maidens for some oil. But the wise maidens replied that there would not be enough for themselves and the foolish others and would rather go to buy oil. While the five foolish maidens went to buy oil, those who were ready went to the marriage feast and the door was shut down.
In the text, two types of maidens do not means the elected and the unelect, but two kinds of saints. Soteriologically, two kinds of maidens do not show a difference, but they show a different aspect from a viewpoint of constructive salvation. The lesson of the text teaches us that if we are not awake and ready for oil, we will be robbed of the opportunity for salvation to save themselves and the element of our mind and body and fail to receive the reward from the kingdom of heaven.
If these Biblical passages are interpreted as referring to the distinction between the elected and the unelect, being saved as the elected means that it is determined according to how well to prepare for oil in readiness for night. On the other hand, going to the hell as the unelected is construed as coming to the hell because of laziness and effortlessness. This logic is the pagan doctrine of Christianity that succeeds to Pelagiusianism of the Early Church and the Arminianism of the period of the Reformation.
The text teaches the word that believers in Christ should resolve the problem of constructive salvation that they should prepare for their life. That is, if believers continue to prepare for difficulties encountered in time, in period or individually, they come to serve the Lord in such a posture and prepare for another element to go to the kingdom of heaven. If they fail, they should throw the dirty part of their element into the hell for ever.
For the sake of reference, it should be noted that success and failure in two kinds of persons were classified according to presence or absence of their efforts. The maidens who failed to go to the marriage feast took oil with their lamps and had them lit. The unelected cannot be given the position of the lamp given to the church, in which there cannot be light to make the world bright at all.
Here, it is mentioned that the kingdom of heaven is the reality that saints in reality meet the Lord in their life. In the reality, their sanctification is determined by whether they serve the Lord, become one with him and obey him or live for themselves without faith in Jesus.
(3) A Rich Man(Matthew 19:16-30; Mark 10:17-31)
“Teacher, what good deed must I do, to have eternal life?" And he said to him, "Why do you ask me about what is good" One there is who is good. If you would enter life, keep the commandments." He said to him, "Which" And Jesus said, " You shall not kill, You shall not commit adultery, You shall not steal, You shall not bear false witness, Honor your father and mother, and , You shall love your neighbors as yourself." The young man said to him, "All these I have observed; what do I still lack?" Jesus said to him, "If you would be perfect, go, sell what you possess and give to the poor, and you will have treasure in heaven, and come, follow me," When the young man heard this he went away sorrowful: for he hand great possessions.
And Jesus said to his disciples, "Truly, I say to you, it will be hard for a rich man to enter the kingdom of heaven. Again I tell you, it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God." When the disciples heard this they were greatly astonished, saying, "Who then can be saved?" But Jesus looked at them and said to them, With men this is impossible." Then Peter said in reply, "Lo, we have left everything and followed you, What then shall we have?" Jesus said to them "Truly, I said to you, in the new world, when the Son of man have followed me will also sit on twelve thrones, judging the twelve tribes of Israel. And every one who has left houses or brothers or sisters or father or mother or children or lands, for my name's sake, will receive a hundredfold, and inherit eternal life. But many that are first will be last, and the last first.”
In Mark 10:17-31, “And he was setting out on his journey, a man ran up and knelt before him, and asked him, "Good Teacher, what must I do to inherit eternal life?" And Jesus said to him, "Why do you call me good" No one is good but God alone. You know the commandments: 'Do not kill, Do not commit adultery, Do not steal, Do not bear false witness, Do not defraud, Honor your father and mother.'" And he said top him, "Teacher, all these I have observed from my youth." And Jesus looking upon him loved him, and said to him, "You lack one thing; go, sell what you have, and give to the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow me." At that saying his countenance fell, and he went away sorrowful; for he had great possessions.
And Jesus looked around and said to his disciples, "How hard it will be for those who have riches to enter the kingdom of God!" And the disciples were amazed at his words. But Jesus said to them again, "Children, how hard it is to enter the kingdom of God! It is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God." And they were exceedingly astonished, and said to him, "Then who can be saved?" Jesus looked at them and said, "With men it is impossible, but not with God; for all things are possible with God." Peter began to say to him,. "Lo, we have left everything and followed you." Jesus said, "Truly, I say to you, there is no one who has left house or brothers or sisters or mother or father or children or lands, for my sake and for the gospel, who will not receive a hundredfold now in this time, houses and brothers and sisters and mothers and children and lands, with persecution in the age to come eternal life. But many that are first will be last, and the last first ”

In the above text, a rich man asked Jesus about how to be saved “"Good Teacher, what must I do to inherit eternal life?”. Jesus told him that he should follow the commandments, sell what little that he had and give them to the poor and then follow him. Owing to these words, the rich man went back with anxiety and Jesus figuratively taught him that it was not easy to enter the kingdom of heaven. His disciples were much amazed at his words and asked to Jesus in return, “Then who can be saved?” Jesus said to them, "With men it is impossible, but not with God" And he told them that one who has left house or brothers or sisters or mother or father or children or lands for the sake of the Lord and for the gospel would receive eternal life in the age to come.
First, the first law of salvation Jesus taught is to follow the commandments. It is contradictory to the words in Galatians 2:16, “a man is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ”. Therefore, the text does not mention fundamental salvation that the spirit is regenerated and goes to the kingdom of heaven but constructive salvation to achieve the sanctification of the mind and body.
Second, the second law of salvation Jesus taught is that man is saved by following even the command individually given to him by God. It does not refer to fundamental salvation coming from faith in Christ as the entire grace of God but sanctification salvation in mind and body, deed salvation, or constructive salvation.
Third, it is not only regeneration to say that with men it is impossible, but not with God, but also with man's single-handed efforts, sanctification salvation of the mind and body is impossible but not the grace of God.
Fourth, Jesus said that man should abandon all to receive eternal life in the age to come. This does not mention regeneration salvation to come only from faith but sanctification salvation of each elements of the mind and body coming from deed.
Fifth, Jesus concluded the dialogue between him and a rich man with the words of “many that are first will be last, and the last first". Seeing “salvation” and “eternal life” as going to the kingdom of heaven and going to the hell, the conclusion is made that the last goes to the hell. Salvation is divided into going to the kingdom and the hell for ever but does not mean that the first will be the last and the last will be the first. Therefore, the text mentions the sanctification of the mind and body. In the sanctification of the mind and body, the first will be the last and the last will be the first according to how much to take advantage of the elements of the mind and body in reality.
(4) The Problem of Paying Homage to the Shrine
It is the sin to pay homage to the shrine, but we cannot say that those who have paid homage to the shrine will go to the hell, whereas the those who have not paid homage to the shine will go to the kingdom of heaven. If someone has paid homage to the shrine but not repented of sins but is among the elected, his work of redemption has perfectly regenerated the spirit when he is already regenerated. Therefore, he does not go to the kingdom of heaven or the hell due to the sin of his mind and body and repentance of them.
The salvation of heaven and the fall of the hell lie in the presence or absence of election by God. They do not consist in the effort and good of man(repentance, bidding prayer, salvation, service......). . But this deed of man's belief is the difference in constructive salvation. That is, the elect can gain eternal life by having the skill of the mind and body used by the spirit or be burned up by disobeying the spirit.
If salvation is not interpreted by dividing it twofold, the whole of the Bible, especially, most of the New Testament, may distortedly be interpreted as it becomes unintelligible. The Christian Church did not realized the trinity as a whole for the early 300 years. They arrived at the contradictory affirmation that there is only one God even though they read the Bible passages clearly demonstrating that there are three different Gods. Two things were contradictory but were the truth mentioned in the Bible. When the Holy Spirit, the trinity God, allowed people to realize this contradiction, they immediately came to comprehend all the inscrutable passages about God automatically and establish the church of God firmly from the devils.
Likewise, the word of salvation is monolithically used in the Bible, but people did not comprehend overall that there is one way of salvation but there are clearly two kinds of salvation at the same time. All the churches since Catholicism were not convinced of the view of salvation. But the Holy Spirit taught us to realize that there are two kinds of salvation by dividing it into fundamental salvation and constructive salvation, thereby leading us to understand all the unintelligible passages automatically and establish the church of God firmly from the devils.

Chapter 4. The Reward According to Deeds
Section 1. What Is the Reward?
The Jewish literature says that there are seven classes in the kingdom of heaven. And the Islamic literature has symbolic expression of the kingdom of heaven and has no concrete explanation of what the reward is. But there is a general content of it in the Bible. There are “the crown of life” in James 1:12 “the crown of righteousness” in 2 Timothy 4:8, “the crown of glory” in 1 Peter 5:4 “perishable wreath” in 1 Corinthians 9:25. What these means in the concrete may not be clear, but it is clear that there is the reward and its gradation in the kingdom of heaven.
For example, if a man does the work worth million won in working under a master, the master gives him 10 million won all the time, He does not need to ask the master how much he can be paid if he does a different amount of work as he have done the work worth it. It is because the master is very good. Like this, God is the one who is very good. Even though we may have been loyal to an extremely small thing, God has filled us with a fairly large thing and will continue to do so in the future.
Section 2. The Biblical Source of the Reward
The OT terms of the reward are shakar(דבשׂ), gemul(לומג), etna(הנתא), and shubu(בושׁ).
The NT terms of the reward are misdos(μισθος), apodidomi(αποδιδωμι).

The Bible mentions who gives a reward and who receives the reward, and the difference in the reward.
"Without faith it is possible to please him. For whoever should draw near to God must believe that he exists and that he rewards those who seek him" (Hebrews 11: 6).
"......... Fear not, Abram, I am your shield; your reward shall be very great." (Genesis 15: 1).
"Blessed are you when men revile you and persecute you and utter all kinds of evil against you falsely on my account" (Matthew 5: 12).
"Whoever gives to one of these little ones even a cup of cold water because he is a disciple, truly, I say to you, he shall not lose his reward" (Matthew 10: 42).
"He who plants and he who waters are equal, and each shall receive his wages according to his labor" (1 Corinthians 3: 8).
"I press on toward the goal for the prize of the upward call of God in Christ Jesus" (Philippians 3: 14).
"There is no one who will not receive a hundredfold now in this time, houses and brothers and sisters and mothers and children and lands with persecution, and in the age to come eternal life" (Mark 10: 30).
“He who conquers shall have this heritage, and I will be his God and he shall be my son” (Revelation 21:7)

Like this, the Bible clearly declared the reward. In the postscript of the annotation on the Letter of Paul to the Galatians, Luther clearly claimed that there was a differential reward. Calvin mentioned the grace of God as the reward and Wesley exhorted people to work for the sake of the reward.
Both the gift and the reward equally belonged to the grace of God, but the grace of God man receives without deed is the gift, and the reward he receives according to deeds is the reward. Though a man is devoid of the work worthy of the reward and can not proud of it, God recognizes it as the work and give him a reward. Therefore, man gets off his wreath, throw it before Christ and comes to praise him. Since all things are like a dirt before God, man is the dirt of the dirts though he may devote all of his to God and man is more false and corrupt than all things. Whatever may be beneficial to God, God is pleased, bestows his grace on us to fullness and gladly gives us a reward when we pray him.

Section 3. The Position of Those Denying the Reward
There are those who, like the apostle Paul, believed in Jesus and died a martyr and those who committed the crime of burglary and welcomed the Lord before execution. The problem of whether they would equally be treated if they go to the kingdom of heaven is serious. Because there is sinfulness in us, there is a great possibility that our real life may become disorganized unless there is a difference in the reward in the kingdom of heaven. Whether there is a difference in the reward in the kingdom of heaven is this important. When revivalists preach sermons, they often say that those who believe in Jesus go to the kingdom of heaven and gain the golden crown, whereas those who do not believe in Jesus properly gain the ragged hat.
The estimated 90% of western theologians say that there is no difference in the reward of the Heaven. The reasons for its denial are as follows:
1. Denial of the Reward from a Philosophical Position
As fire generates smoke and the ingestion of chocolate makes people fat, so it is interpreted that they becomes happy if they are better off only in terms of cause and effect, while they become unhappy if they are worse off. Therefore, when we are better off, God views us as valuable and denies giving us the reward in reality.
2. Denial of the Reward from a Theological Position
It is not because of our work but because the entire grace of God that we have come to believe in Jesus. If we think that we ought to receive the reward in return for what we have done for God, we would think that we receive the reward in return for our work rather than by the grace of God. And it is very heartbreaking that there is discrimination among people while we are living in this world. Then, it is entirely ununderstandable if it is said that there is a discrimination in the kingdom of heaven.
The representative scholars advocating this position include G.E. Ladd, H. Preisker and the like.
3. Denial of the Reward from an Annotatory Position
In Matthew 20:1-16, it is argued that since people equally receive a denarius whenever they come at am 9, at am 12, at pm 3, or at pm 5, we later receive what is equal whether we are a believer or a non-believer in the world.
The representative scholars advocating this position include W. Michaelis, A.M. Hunter and the like.
4. Denial of the Reward from a Historial Situation of the Times
Seen from the historical situation, the Jews were given the law as the vehicle for serve God. People that if God stands by, only man and the law remain and follow the law, God give him a reward if he think that he does good, whereas God give a punishment to him if he does not follow God. That is, people understand it as the concept of the balance. If it is assumed that there is a balance, God puts it at one end if we do a good thing, but God puts it at the other end if we do a bad thing and then if the balance is tipped to the good side, we receive a reward, whereas if the balance is tipped to the bad side we receive the punishment. And it is understood as the concept of the book. As the result of calculating receipts and expenditures and the balance, the good things are entered on the receipt side and the bad things are entered on the expenditure. And as a result of calculating the balance, it is thought that man receives a reward if there are many good things, whereas he receive a punishment if there are many bad things.
When Jesus came to the Jewish community, the Jews came in their figure. So Jesus broke their false thought as drew the sword using the Jews' sword of the reward as David drew Goliath's sword and beheaded him -the sword does not belong to that of David but that of Goliath. But seen from a historical situation, Jesus did not mention the reward in a sense that there was a difference in it. But Jesus did not claimed the differential reward because he used the reward as one weapon to break the Jews' wrong thought.
The representative scholars advocating this position include A.H. McNile, J. Jeremias and the like.
5. Denial of the Reward from a Secular and Material Position
Those who deny the reward of the kingdom of heaven say that there may not be both the reward and the difference in it in the kingdom of heaven as it has nothing secular and is filled with something holy. Arguing that the kingdom of heaven would become the same one as the secular and material world if so, they deny the reward.

In the Protestant Church, many people deny the differential reward like this. Protestant theologians deny the differential reward for the most part. The reason is that Lutheran followers have come to deny the reward because Luther staged the religious reformation of breaking the Catholic doctrine of the work. To raise the fund to rebuild the cathedral, the Catholic Church proclaimed that if men put the coin in the offertory box for the cathedral, the souls of their parents in the purgatory between the paradise and the hell would abruptly ascend to the kingdom of heaven at the moment when the coin dropped in the box soundingly. Luther came from such a mood that people were infatuated with the thought of the exploit to such an extent and proclaimed, “we are not justified by the exploit but only by faith.” For this reason, Lutheran followers show an allergic reaction beforehand, guessing that an account of the exploit will come out if only the word of a reward is discussed.
But in the postscript of the annotation on the Epistles to the Galatians, Luther claimed that there was clearly the differential reward. He clearly claimed that there was a difference in the reward but many Protestant theologians, misunderstanding Luther, deny the differential reward.
As discussed earlier, Protestant theologians revolted against the thought of the exploit advocated by the Roman Catholic Church and slighted the reward through the influence of Kant's idealist ethics. But the lesson of the reward itself is like the gold mine. It should not be slighted but highly valued.
Section 4. The Source of the Differential Reward According to Deeds
Professor Jeong hoon-taek of Chongsin University mentioned that a reward is the wage in return for labor. Professor Kwon Seong-soo mentioned the reward. The minister Baek Young-hee mentioned the reward as deed salvation(constructive salvation, sanctification). Those who have received fundamental salvation may be saved but have the reward according to they have done. They have received the salvation for God's election but has nothing like the salvation obtained in fire. Here, the reward means the one that those who have already received fundamental salvation receive such a measure as they have achieved constructive salvation according to what they have done. Therefore, there is a difference in the reward according to what men have done.
1. Difference in the Reward According to the Judgement of Righteousness
In Matthew 12:36-37 “I tell you, on the day of judgment men will render account for every careless word they utter; for by your words you will be justified, and by your words you will be condemned."
Here, it is revealed that God is the one who judges men by righteousness.
In Matthew 16:24, “Then Jesus told his disciples, "If any man would come after me, let him deny himself and take up his cross and follow me.” And in Matthew 16:27 “For the Son of man is to come with his angels in the glory of his Father, and then he will repay every man for what he has done.” Jesus told his disciples that he would repay them for what they had done as they deny themselves and took up their own cross and followed him. Because there would be a difference in the reward because God judged man by righteousness.
2. Difference in the Reward According to the Source of Life
2 Corinthians 5:9-10, “So whether we are at home or away, we make it our aim to please him. For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one may receive good or evil, according to what he has done in the body.”
Here, we are the believers of Paul and Corinth. The believers appear before the judgement seat of Christ and each of them receive good or evil. They are not judged as to whether they as the believer can go to the kingdom of heaven or the hell. It is because the believer has already received the ticket to the kingdom of heaven.
If a saint has died from the traffic accident on the journey as unexpected, he would go back to the Lord. It is because he has already received the ticket to the kingdom of heaven, fundamental salvation. Nobody can deprive him of it. In John 5:24, “Truly, truly, I say to you, he who hears my word and believes him who sent me, has eternal life; he does not come into judgment, but has passed from death to life.” The believer is moved from the domain of death to the domain of life.
In Romans 8:38-39, “For I am sure that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor things present, nor things to come, nor talents, nor height, nor depth, nor anything else in all creation, will be able to separate us from the love of God in Christ Jesus our Lord.” Therefore, it is sure that we are saved. We are not judged as to whether we go to the kingdom of heaven or the hell. Each of us believes in Jesus and then appear before the judgement seat of Christ and receives good or evil, according to what each of us has done in the body.
Here, “good or evil” was mentioned. Then what would be the result if one led a evil life? The answer can be found in 1 Corinthians 3:10-15. We build on the foundation of Christ. Some people build with gold, silver or precious stones. And others build on the foundation with hay, wood or straw. Then “at the Day the fire will test what sorty of work each one has done.” At this time, if the work which any man has built on the foundation survives, he will receive a reward. If any man's work is burned up, he will suffer loss. But he herself will be saved, only as through fire.
3. Difference in the Reward According to the Absence or Presence of Obedience.
In Matthew 5:10-12, “Blessed are those who are persecuted for righteousness' sake, for theirs is the kingdom of heaven. Blessed are you when men revile you and persecute you and utter all kinds of evil against you falsely on my account. Rejoice and be glad, for your reward is great in heaven, for so men persecuted the prophets who were before you.”
In Matthew 5:19, “Whoever then relaxes one of the least of these commandments and teaches men so, shall be called least in the kingdom of heaven; but he who does them and teaches them shall be called great in the kingdom of heaven.” Here, it is implied that there is a difference in the reward between he who relaxes one of the least of the commandments and teaches men and does them and teaches them.
In Matthew 18:1-4, Jesus taught the paradoxical lesson of “The smallest is the greatest in the kingdom of heaven” as to the question of “Who is the greatest in the kingdom of heaven.” That is, whoever humbles himself like the child is the greatest in the kingdom of heaven.
Luke 19:11-27 illustrate a metaphorical expression of the pound. Each of the servants received one pound. One servant made ten pounds with one pound, another man made five pounds and the other kept one pound laid away. At that time, what did the Lord said? He said that the servant who made ten pounds with one pound should have authority over ten cities, and another servant who made five pound with one pound should have authority over five cities. We may not know what having authority over ten cities or five cities means in the concrete, but what is clear is that there is a difference in authority between ten cities and five cities.
4. Difference in the Reward According to Its Several Names
In Matthew 10:40-42 “He who receives you receives me, and he who receives me receives him who sent me. He who receives a prophet because he is a prophet shall receive a prophet's reward, and he who receives a righteous man because he is a righteous man shall receive a righteous man's reward. And whoever gives to one of these little ones even a cup of cold water because he is a disciple, truly, I say to you, he shall not lose his reward.”
Here are a prophet's reward, a righteous man's reward, the reward for receiving the prophet, the reward for receiving the righeous man and the reward for receiving the disciple.
5. Difference in the Reward According to the Difference of Judgement
There is a difference in judgement.
In Matthew 10:15 and 11:20-24, “Woe to you, Chora'zin! woe to you, Beth-sa'ida! for if the mighty works done in you had been done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago in sackcloth and ashes. But I tell you, it shall be more tolerable on the day of judgment for Tyre and Sidon than for you. And you, Caper‘na-um, will you be exalted to heaven? You shall be brought down to Hades. For if the mighty works done in you had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I tell you that it shall be more tolerable on the day of judgment for the land of Sodom than for you.” What does it mean, “it shall be more tolerable”. This mentions that there is a difference in judgement. Therefore, there is a difference in the reward. There is a difference in the sin. Of course, there is a clear distinction between presence and absence of the sin, but there is a difference in the sin.
In 1 Corinthians 11, a glance can be cast at the disruption at the Lord's supper of Corinthian believers. At the Lord's supper, wealthy people ate and drank so much that they had their belly sticking out. But poor people came to the Lord's supper and did not eat and drink and been starved. So Paul said, “That is why many of you are weak and ill, and some have died.” This implies that there are those who commit sins to a extent of being weak, those who commit sins to an extent of being ill and those who commit sins to an extent of dying.
Matthew 12:32 shows that there is the sin that cannot be forgiven of sins. Like this, there is a difference in sins.
In James 3:1, "Let not many of you become teachers." That is why teachers shall be judged with greater strictness. Judgement with greater strictness is attributed to greater sins. There is the worst on the one hand and the best on the other. Therefore, it is clear that there is a rank between the worst and the best, and there is a difference in the reward.
In Matthew 5:19-20, “Whoever then relaxes one of the least of these commandments and teaches men so, shall be called least in the kingdom of heaven; but he who does them and teaches them shall be called great in the kingdom of heaven. For I tell you, unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you will never enter the kingdom of heaven.” Non-believers cannot follow the word of God and has nothing to do with salvation though they may have done according to the word of God. Here, the word of God mentions a problem small and large in the kingdom of heaven. Believers have faith in Christ and then can pass through the realistic moment they encounter in their life and further can do so though they may abandon the word of God and pass through it. It is not the difference in salvation related to whether they can go to the kingdom of heaven and or but means that all the saints who come to go to the kingdom of heaven do not have the same figure, the same ability or the same glory.
Section 5. The Reward Received on Earth and the Reward Received in Heaven
1. The Reward Received on Earth
(1) Coming to Enjoy the Spiritual Blessing
God blesses saints in spirit without any discrimination. Good believers come to enjoy it. Even though an enormous amount of water fall from the Niagara Falls, the bowl at its bottom cannot contain water at all if it is turned upside down. The grace and blessing of God are falling down on us more and more strongly than the Niagara Falls. But poor believers in God fail to enjoy it.
Poor believers who have faith in God are likely to have the hell-like home in some cases. If not so, they come to experience the kingdom of heaven in mind and enjoy spiritual happiness. In Matthew 5:3-12, “Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven. Blessed are those who mourn, for they shall be comforted. Blessed are the meek, for they shall inherit the earth. Blessed are those who hunger and thirst for righteousness, for they shall be satisfied. Blessed are the merciful, for they shall obtain mercy. Blessed are the pure in heart, for they shall see God. Blessed are the peacemakers, for they shall be called sons of God. Blessed are those who are persecuted for righteousness' sake, for theirs is the kingdom of heaven. Blessed are you when men revile you and persecute you and utter all kinds of evil against you falsely on my account. Rejoice and be glad, for your reward is great in heaven, for so men persecuted the prophets who were before you.” Good believers who have faith in God come to receive this blessing.
The yardstick for judging whether we are good or poor believers ourselves includes: feeling peaceful in mind; feeling a real taste in sing the hymn; feeling that God seems to listen to us when we pray, namely feeling that the feast of the offerings is exalted to the heaven; and wanting to receive the grace of God and hold the past enemy by the hand when listening to the sermon.
(2) The Reward of Responding to Prayer
If we pray and receive a response to it, it testifies that we have faith Jesus who lived an impressive life. If it were not for pray and response to it, how tedious and uncomfortable we feel even though we have faith in Jesus. The response to prayer is really valuable. If we receive a response to our prayer from God, it proves that we have faith in Jesus who led an enthusiastic life. If it were not for prayer and the response to it, it proves that we would have faith in Jesus who is aristocratic even though we are the believer in him, says professor Kwon Seong-soo.
Believing in the word of 에 “God is Father of the fatherless” in Psalms 68:5, Gorge Muller(1805-1898) lived with his lifelong devotion to the fatherless. He lived for forlorn orphans in English for 66 years, and neither received support from government to support 2,000 orphans or so nor received any donation for rich people. It is told that believing in God and Father who is pure and perfect, he supported and brought up them only through prayer and the response to it from God. It is told that he prayed God and received 50,000 responses to it from God.
In Matthew 7:7-11, Jesus replied in prayer,
“Ask, and it will be given you; seek, and you will find; knock, and it will be opened to you. For every one who asks receives, and he who seeks finds, and to him who knocks it will be opened. Or what man of you, if his son asks him for bread, will give him a stone? Or if he asks for a fish, will give him a serpent? If you then, who are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father who is in heaven give good things to those who ask him!”
Prayer is like all-cure. God responds to the prayer of the beloved people, and receiving any response to prayer is like receiving the reward. Those who are convinced to experience God through prayer can clearly come to tell that God is alive.
God responds better to the prayer of a righteous man than anyone else.
In James 5:13-16, “Is any one among you suffering? Let him pray. Is any cheerful? Let him sing praise. Is any among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord; and the prayer of faith will save the sick man, and the Lord will raise him up; and if he has committed sins, he will be forgiven. Therefore confess your sins to one another, and pray for one another, that you may be healed. The prayer of a righteous man has great power in its effect.” Not setting his face against the bidding prayer of Abraham, the ancestor of faith, Moses, the Jewish leader, and Jesus, the Son of God, God responded well to their bidding prayer.
(3) The Reward of Life and Clothing, Food and Shelter
In Matthew 6:33, “But seek first his kingdom and his righteousness, and all these things shall be yours as well.” Here, "all these things" means the problem of clothing, food and shelter related to life. In general, the saints who are good believers are blessed by God in relation to the problem of clothing, food and shelter. This is the fact that we cannot absolutely deny. Of course, spiritual blessing is the best one. But the blessing of the flesh is the one give to us by God. The blessing of clothing, food and shelter mentioned in Matthew 6:33 is generally applied to us but not uniformly appled. Psalms 73 illustrates that he who served God well was better off. He gained more income than he worked. His children were better off. Then the psalmist who had good faith in God was chastised by God every minute. This was the conflict. But he went into the temple and obtained the answer. What is important is that God is supreme. In Psalms 73:25, “Whom have I in heaven but thee? And there is nothing upon earth that I desire besides thee.” “But for me it is good to be near God”(Psalm 73:28). Both the true blessing and the highest blessing are to satisfy Jesus. To those who enjoy this highest blessing, God generally gives material blessings as he need. Then, there are those who think importantly of the material blessing but live without due regard to the spiritual blessing. This is a problem.
At any rate, the fact is that God gives man the material blessing as the reward. But he gives man the cross with it.
In Mark 10:30, “who will not receive a hundredfold now in this time, houses and brothers and sisters and mothers and children and lands, with persecutions, and in the age to come eternal life.”
It is inevitable that the hardship follows a good life. In 2 Timothy 3:12, “Indeed all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted.” Whatever organization a person may belong to, he may have no hardship if he properly takes a compromising attitude toward injustice or absurdity in his life. And he may succeed in life. But when he sees that it runs counter to the will of God, this realization is necessarily followed by the hardship. We should realize this. But righteous people generally receive the blessing of clothing, food and shelter and their descendants are to fare well.
In Psalms 37:25-26, “I have been young, and now am old; yet I have not seen the righteous forsaken or his children begging bread. He is ever giving liberally and lending, and his children become a blessing.”
2. The Reward Received in Heaven
(1) The Praise of God
In Matthew 25:14-30, what were the man making five talents and the person making two talents praised? The master praised him, saying “Well done, good and faithful servant.”
In 1 Peter 1:7, “The genuineness of your faith, more precious than gold which though perishable is tested by fire, may redound to praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ.”
It is a tremendous event to be praised by the current president of the USA. Moreover, it is a great event to be praised by God, the protagonist and judge of the spiritual world and the universal in the future.
(2) The Reward for Joining the Feast of Messiah
“Join the delight”, which is to be attend Messiah's completed salvation feast. How good and worthwhile it is to attend the feast of the kingdom of heaven! In Matthew 17, Peter, Jacob and John saw Jesus transfigured on the mountain. It was the model of the kingdom of heaven. Seeing it for a moment, Peter said to Jesus, "Lord, it is well that we are here; if you wish, I will make three booths here”, and wanted to be there in exclamation. Truly, how good it is to attend the feast of Messiah in God's glorious kingdom of heaven!
Professor Kwon Seong-soo took one illustration of the solider's military life. The solider wants to be discharge from military service as soon as possible while he lives a military life. Now, he is discharged from the worldly life as soon as possible and wants to go to the kingdom of heaven. The feast of the kingdom of heaven is beyond description.
(3) The Reward of Being Near God and Serving Him
In Numbers 12:6-8, “He said, "Hear my words: If there is a prophet among you, I the LORD make myself known to him in a vision, I speak with him in a dream. Not so with my servant Moses; he is entrusted with all my house. With him I speak mouth to mouth, clearly, and not in dark speech; and he beholds the form of the LORD. Why then were you not afraid to speak against my servant Moses?” Miriam and Aaron calumniated Moses and asked God if he talked with Moses or did not talk us. God said that they were different from Moses.
In Genesis 18:17, “Shall I hide from Abraham what I am about to do” Here, God saw Abraham's faith in him, thought of him as the fellow and informed him of all without hiding them.
In John 11:11, “Our friend Laz'arus has fallen asleep, but I go to awake him out of sleep.” Here, Jesus called Laz'arus his friend. He will serve and worship God.
In Revelation 22:3, “There shall no more be anything accursed, but the throne of God and of the Lamb shall be in it, and his servants shall worship him.” This suggests that God's servants worship him near him. In Revelation 19:7-8 “Let us rejoice and exult and give him the glory, for the marriage of the Lamb has come, and his Bride has made herself ready; it was granted her to be clothed with fine linen, bright and pure" - for the fine linen is the righteous deeds of the saints. And the angel said to me, "Write this: Blessed are those who are invited to the marriage supper of the Lamb." And he said to me, "These are true words of God.”
The brides who were to attend the marriage ceremony of the lamb was the saints and the fine linen was the righteous deed of the saints. Therefore, he who does the righteous deed receives the reward of being near and serving God for ever.
The more man loves and respect for God, the nearer he want to be to God.
(4) The Reward Is Given According to the Difference in Glory
In 1 Corinthians 15:41, “There is one glory of the sun, and another glory of the moon, and another glory of the stars; for star differs from star in glory.” Like this, there is a difference in the glory of the resurrected. Some people would receive shameful salvation, and others would receive glorious salvation. This is not the absolute hierarchical difference. Man would enjoy the glory of being near and serving God.
(5) The Reward of Authority to Reign Over Much
In Philippians 2:9-11, “Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name which is above every name, that at the name of Jesus every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth, and every tongue confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.” As every tongue confesses that every knee should bow as Jesus triumphed, we come to join the glory of Jesus , reign over like Jesus and serve as the king if we triumph like Jesus.
In Luke 19:16-26 “The first came before him, saying, `Lord, your pound has made ten pounds more.' And he said to him, `Well done, good servant! Because you have been faithful in a very little, you shall have authority over ten cities.' And the second came, saying, `Lord, your pound has made five pounds.' And he said to him, `And you are to be over five cities.' Then another came, saying, `Lord, here is your pound, which I kept laid away in a napkin; for I was afraid of you, because you are a severe man; you take up what you did not lay down, and reap what you did not sow.' He said to him, `I will condemn you out of your own mouth, you wicked servant! You knew that I was a severe man, taking up what I did not lay down and reaping what I did not sow? Why then did you not put my money into the bank, and at my coming I should have collected it with interest?' And he said to those who stood by, `Take the pound from him, and give it to him who has the ten pounds.' (And they said to him, `Lord, he has ten pounds!') `I tell you, that to every one who has will more be given; but from him who has not, even what he has will be taken away”
Man comes to have authority over the city as much as he made.
In Revelation 22:3-5, “There shall no more be anything accursed, but the throne of God and of the Lamb shall be in it, and his servants shall worship him; they shall see his face, and his name shall be on their foreheads. And night shall be no more; they need no light of lamp or sun, for the Lord God will be their light, and they shall reign for ever and ever.”
We come to have glorious authority and serve as the king as much as we obey the word of the gospel, achieve the image of Jesus, are sanctified, imitate the one who is perfect, cultivate the ability of the kingdom of heaven and have glorious power.
Part Ⅲ.
Conclusion
This study have so far made a historical investigation into soteriology, changes in the order of salvation and several views on salvation by dividing salvation into two types of salvation. That is, this study has attempted to investigate fundamental salvation the elected have already received first and constructive salvation they are to receive in the future, and the reward to be given to those who achieved constructive salvation.

Here, an attempt is made to present the overall summary and conclusion of this study.
Chapter 1 offered an investigation into the fundamental problem of soteriology. That is, it first sought to observe the meaning of salvation both in a broad sense and in a narrow sense. Second, it attempted to investigate the history of soteriology. Third, it sought to inquire into how to be saved, whether man is saved by the righteousness of God, or by the love of God and whether all men are saved or the elected are saved, and whether man is saved by faith in God or by deed. Fourth, it attempted to investigate the order of salvation advocated by the Roman Church, by the Lutheran Church and by the Reformist. Fifth, it attempted to investigate several views on the order of salvation. An attempt was made to investigate the reformist view, the Lutheran church's view and the Roman Catholic Church's view and the Arminian view on the order of salvation. Finally, an attempt was made to classify soteriology. That is, an attempt was made to divide salvation by period and by nature and divide salvation into fundamental salvation and constructive salvation.
Chapter 2 attempted to investigate soteriology by period. It attempted to investigate the Jewish view on salvation, and ancient and medieval patriarches' view on salvation such as ancient patriarches' view on salvation and scholastic patriarches' view on salvation. And it sought to investigate the view of salvation in the Reformation and beyond it such as Luther and Calvinist views on salvation, Arminian and Wesleyan views on salvation, the Korean Presbyterian Church's view on salvation.
Chapter 3 presented fundamental salvation man has already received and constructive salvation man will achieve at present and in the future. Section 1 clarified the characteristics of fundamental salvation that it is God's single-handed effort, completed at one shot, immediately achieved and commonly given to man. And it made clear that fundamental salvation was composed such contents as election, predestination, creation, redemption, regeneration, the Son of God, the commonwealth or citizenship of the kingdom of heaven, the guarantee of the Holy Spirit, the truth of the gospel and the precious blood of Jesus, the seed of sanctification salvation, and life salvation. Section 2 clarified constructive salvation man was to achieve. It first clarified the characteristics of constructive salvation such as the salvation conditional on the human consent, the salvation requiring man's unlimited loyalty, the salvation growing as the skill of eternal life, the salvation aimed at perfection, and the salvation of individuality. Second, it clarified several names and meanings of constructive salvation in a Biblical sense. Third, it attempted to investigate the method to achieve constructive salvation: the one who has received fundamental salvation should achieve constructive salvation with fundamental salvation as the capital; he should have his mind, body and deed holily changed; his spirit and flesh become one and move with God; man should arm himself with the qualification and ability of the priest, prophet and king; and he should arm himself with the praise, glory, dignity, ability and reward of the kingdom of heaven. Fourth, an attempt was made to investigate the examples of constructive salvation in the Bible. That is, an attempt was made to explain constructive salvation by taking such examples as “comparison to building on the foundation” in 1 Corinthians 3:10-15, “comparison to ten maidens” in Matthew 25:1-13, “rich man” in Matthew 19:16-30, and the “problem of the difference between those who paid homage to the Shinto shrine and those who did not”.
Chapter 4 clarified that constructive salvation is a reward of the kingdom of heaven according to what man has done. Section 1 clarified what the reward was. Section 2 presented the Biblical source of the reward. Section 3 attempted to investigate which persons denied the reward and why. It clarified that they denied the reward from a philosophical position, for a theological position, for an annotatory position, from a historical situation of the times, and from a secular and material position. And section 4 presented that there is a difference in the reward according to what man had done. That is, it clarified that it is because God judges man by righteousness, that based on 2 Corinthians 5:9-10, there is a difference in the reward according to the source of life and according to the degree and quality of obedience to the word of God, and that there are several names of the reward and there is a class of rewards because there is a class of judgement. Section 5 clarified the reward received in the kingdom of heaven and the reward received in the future. First, it clarified that the reward received in the secular kingdom of heaven is enjoying the spiritual blessing and that there is a reward of response to prayer, a reward of life and clothing, food and shelter in the secular paradise. Second, it clarified that the reward received in the future kingdom of heaven includes joining the praise of God and the feast of Messiah, being near God and serving him, receiving the reward according to the difference in glory, and having the reward of authority to reign over many.

This study gives the following lessons to us:
First. to realize that we have already received fundamental salvation(election, predestination, creation, redemption, regeneration, the Son of God, the commonwealth of the kingdom of heaven, the guarantee of the Holy Spirit, the truth of the gospel and the precious blood of Jesus, capital for sanctification salvation, life salvation), really feel a thank to God for it, and make effort to live to fit as the person basking in fundamental salvation. Nowadays, there are many saints in the church who have been saved by the work of the Redemption of Christ on the cross on the one hand, but there are numerous people that do not know that they have already been saved, and are blind to it, afraid of it and at a loss what to do. When they are filled with the grace of God by attending the revival meeting or the prayer meeting, they have the conviction that they have been saved and feel thankful to God for it. But if the heat cools down, they come to have no conviction of having been saved and fail to lead a thankful life for salvation. This is a very regretable thing.
Second, to feel satisfied with receiving fundamental salvation to go to the kingdom of heaven and make efforts to the higher order of constructive salvation, namely, sanctification(to become holy) without immersing ourselves in indolence and dissipation in our reality. If we are asked to feel satisfied with being justified, be insensitive to sins in our reality, repent of them and stay away from them, we tend to such a demand as legalism. The saints who are justified should not neglect to achieve sanctification.
Third, to love the Lord our God with all our heart, and with all our soul, and with all our strength, and with all our mind(Deutonomy 6:5 ; Luke 10:27), abide by the commandments of the Lord, spread the gospel of God and imitate the image of God, namely, make efforts to achieve constructive salvation. This is the natural duty of those who are saved and become the children of God, but we should continue to make efforts to receive the reward God gives to us. In 2 Timothy 4:7-8, “I have fought the good fight, I have finished the race, I have kept the faith. Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, will award to me on that Day, and not only to me but also to all who have loved his appearing.”

And the following points should be studied in the future in greater depth:
If the one who has been elected and redeemed by Jesus and received fundamental salvation does not lead a good religious life , is dissipated in the world and commits miserable sins(e.g: the deed of the second prodigal son in Luke 15:11-32; the deed of the person causing us to sin in Mark 9:41-50; cutting the fruitless tree down and throwing it into the fire in Matthew 7:19-23; and the like), what result would their deeds lead to? Are they burned up, or does the penalty for the deed disappear without the reward to receive(Revelation 18:4-20; Revelation 21:7-8)?
In Matthew 25:14-30, it is mentioned that when a man going on a journey called his servants and entrusted to each of them his property according to their ability. He who received one talent went and dug in the ground and hid his master's money. As a result, his master reprimanded the servant for being a wicked and slothful servant. His master commanded, “Cast the worthless servant into the outer darkness; there men will weep and gnash their teeth.”
In Matthew 25:31-46, Jesus said to those at his left hand, “Depart from me, you cursed, into the eternal fire prepared for the devil and his angels.”
It is expected that future studies on these points make more and clearer soteriology and that people will feel satisfied with having the image of God when they are awakened by achieving this salvation well with the attitude of the mind convincing, bold, joyful and resourceful.




References
1, Domestic Books
Kim Seong-hwan, 「An Explication on Calvinism. 1. 2」, Seoul: Youngeumsa, 1976.
Kim Se-yun, 「What is Salvation?」, Seoul: Duranno, 2001.
Kim Seong-jun, 「The Korean History of Christian Martyrdom」, Seoul: Christian Culture Publisher, 1993.
Kim Seong-hwan and Park Tae-kyu, 「Introduction to Prime Dogmatic Theology」, Seoul: Youngmun, 2002.
Kim Jae-seong, 「The Prospect of Reformed Theology」, Seoul: Book Publishing Ireseowon, 2004.
Kim Jae-jin, 「An Explication on the Small Catechism of Westminster」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 2004.
Kim Ho-sik, 「A Scriptural Theory」, Seoul: Galilee, 2002.
Kim Jun-soo, 「A Synopsis of Digital Christianity」, Seoul: Kyujang, 2000.
Kim Yong-jun, 「A Biblical Exposition of Soteriology」, Seoul: Seongkwang munhwasa, 1995.
Kim Yong-bok, 「The Meeting of Theology and Faith」, Seoul: Jordan Publisher, 2004.
Kim Kwang-sik, 「Systematic Theology 5」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 2003.
Kwon Seong-soo, 「The Reward of Heaven」, Seoul: Missionary Torch, 1999.
- - -, 「The Reward of Heaven」, Seoul: Missionary Torch, 2001.
Kang Byeong-doo, 「Comprehensive Annotation on Hoekmar」, Seoul: Christian Wisdom Publisher, 1993.
Kang Byeong-hwan, 「The Reality of the Operation of New Sunday School」, Seoul: Christian Wisdom Publisher, 1991.
Kim Eui-hwan, 「The Church History」, Seoul: Sejong munhwasa, 1993.
Kim Kuk-jong, 「The Trinitarian Encylopedia of Words」, Seoul: Book Publishing Dalsan, 1993.
Kim Jun-sam, 「Ecumenical Creeds and Reformed Confessions」, Seoul: Book Publishing Chongshin, 1992.
Kwon Seong-soo, 「Hermeneutics」, Seoul: Chongshin University Press, 1991.
Kim Eung-jo, 「The Grand Exposition of the Bible」, Seoul: Seongcheongsa, 1981.
Na Yong-hwa, 「An Introduction to Key Systematic Theology」, Seoul: CLCBook, 2002.
Ra Bo-do and Kim Dal-saeng, 「Right Theology」, Seoul: Right Faith Publisher, 1992.
Min Kyeong-bae, 「The Korean History of Christianity」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 1980.
Baek Young-hee, 「The Records of Pastoral Sermons No.92-182」, Busan: Joyangsa, 1984.
Park Kwang-seong, 「A Summary History of Christian Church」, Seoul: Eph'phatha Publisher, 1986.
Park Young-seon, 「Soteriology 1」, Seoul: Christian Book, 1990.
Park Sang-geol, 「Biblical Soteriology」, Seoul: Lifebook, 1995.
- - -, 「The Biblical Study on Systematic Theology」, Seoul: Word and Meeting, 2000.
Park Sang-keong, 「An Interpretation of Westminster's Confession of Faith」, Seoul: Jerusalem, 2004.
Park Yun-seon, 「The Biblical Annotation on the Synoptic Gospel」, Seoul: Youngeumsa, 1980.
Park Jong-gu, 「The Life of Mr. Muddy」, Seoul: Sinmangae Publisher, 1976.
Baek Nak-jun, 「The Korean History of Protestant Church」, Seoul: Yonsei University Press, 1973.
Park Hyeong-ryong, 「The Selected Works of Park Hyeong-ryong's Writings V」, Seoul: Korean Christian Education Research Institute, 1988.
- - -,「The Selected Works of Park Hyeong-ryong's Writings, dogmatic Theology」, Seoul: Korean Christian Education Research Institute, 1988.
Song Yong-jo, 「A Study on the Christian Doctrine」, Seoul: Seoul Bible School Press, 1990.
Song Kil-seop, 「The Korean History of Theological Thought」, Seoul: Korean Christian Publisher, 1987.
Son Bong-ho, 「Contemporary Spirit and Christian Intellect」, Seoul: Seongkwang Munhwasa, 1990.
Shin jun-ho, 「The Theology of Pain」, Seoul: Handeul Publisher, 2005.
Lee Min-young, 「The Records of Pastoral Sermons No. 90-182」, Busan: Pastoral Research Institute, 1983.
- - -, 「A Summary of the Brief History and Line of the General Assembly」, Busan: Ministry Research Institute Publisher, 1990.
Lee Byeong-kyu, 「An Exposition of the Bible, 1」, Seoul: Yeomkwang Publisher, 1992.
Lee Sang-keun, 「An Exposition of the Bible」, Seoul: Christian Cultural Publisher,
- - -, 「Calvin, Calvinism」, Busan: Koshin University Press, 1978.
Lee Jong-ki, 「The Church History」, Seoul: Sejong Munhwasa, 1993.
Lee Yun-keun, 「Soteriology From a Reformist Position」, Seoul: Seongkwang munhwasa, 1988.
Lee Keun-ho, 「The Highway of Systematic Theology」, Seoul: Daeganggan, 2004.
Lee Jong-seong, 「Calvin」, Seoul: Korean Christian Publisher, 1978.
Lee Han-soo, 「How Does the New Testament Mention the Holy Spirit?」, Seoul: Book Publishing Ireseowon, 2001.
Yoo Dong-shik, 「The Lode of Korean Theology」, Seoul: Jeonmangsa, 1984.
Woo Byeong-jo, 「An Exposition Westminster's Small Catechism」, Daegu: Bomun Publisher, 1993.
Lee Younh-heon, 「The Korean History of Church」, Seoul: Congoldia Publisher, 1978.
Lee Yang-ho, 「The Life and Thought of Calvin」, Seoul: Korean Theological Research Institute, 1997.
Lim Hee-kuk, 「The Prospect of Theology」, Seoul: The Korean Presbyterian Church Publisher, 2002.
Oh Young-seok, 「An Understanding of Systematic Theology」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 1999.
Yang Bu-kwang, 「Three Kinds of Salvation: A Synthesis of Christian Soteriology」, Seoul: Book Publishing Jerusalem, 2000.
Jeong Keun-doo, 「Lloyd Johns's Doctrine of Preaching」, Seoul: Jesh'urun 1992.
Jo Soon, 「Christology」, Seoul: Handeuk Publisher, 2004.
Jeong Jun-mo, 「Calvin's Theory on Doctrinal Education」, Handeul Publisher, 2004.
Jeon Byeong-jae,「An Introduction of the Line of Faith Adopted by the General Assembly of the Presbyterian Church in Korea, Chunam: Baek Young-hee Ministry Research Meeting 2003.
- - -,「Baek Young-hee on Systematic Theology 」, Chunam: Baek Young-hee Ministry Research Meeting, 2003.
- - -,「An Introduction of the Line of Faith」, Chunam: Baek Young-hee Ministry Research Meeting, 2003.
Cho Young-yeop, 「Soteriology, Eschatology」, Seoul: Mizpah, 2004.
- - -, 「Systematic Theology -The Doctrines of God and Human Sin」, Seoul: Book Publisher Mizpah, 2001.
- - -, 「Systematic Theology -Ecclesiology」, Seoul: Book Publisher Mizpah, 2001.
- - -, 「Systematic Theology - Christology」, Seoul: Book Publishing Mizpah, 2001.
Cho Dae-jun, 「The World of Faith Is Visible」, Seoul: Qumran Publisher, 2005.
Chu Man-seong, 「An Introduction to Reformist Systematic Theolog y」, Seoul: Esra Seowon, 2003.
Cha Jong-soon, 「The Church History」, Seoul: The Korean Presbyterian Church Publisher, 1993.
Choi Yun-bae, 「Augustine's, Luther's, Calvin's and Today's Logic of Reformation」, Seoul: Presbyterian College and Theological Seminary, 2004.
Choi Young-bae, 「A Special Discourse on the Apostles' Creed」, Seoul: Ministry Renewal Research Institute, 2004.
Tak Myeong-hwan, 「A Study on Christian Paganism」, Seoul: The International Religious Problem Research Institute, 1992.
Han Kyeong-jik, 「Learn from the Apostle Paul」, Seoul: 기독교문사, 1993.
Hur Ho-ik, 「An Understanding of Contemporary Systematic Theology」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 2003.
Ha Mun-ho, 「Dogmatic Theology 4」, Seoul: Book Publishing Grishim, 2002.
Ham Si-young, 「Soteriology Upgraded」, Seoul: Solomon, 2003.
Hong Il-kwon, 「50,000 Responses to Prayer by Muller」, Seoul: Lifebook, 1995.

2, Translations
Bruce Million, 「An Introduction to Evangelic Systematic Theology」, Seoul: Christian Digest, 1999.
Bruce Lockerby, 「An Exposition of the Apostles' Creed」, Translated by Mun Seok-ho, Seoul: Lifebook, 1978.
D .M. Lloyd Johnson, 「Spiritual Baptism」, Translated by Jeong Tae-won, Seoul: CLCBook,2004.
- - - - - - - -, 「The Collected Records of Sermons on the Mount」, Translated by Mun Chang-ho, Seoul: 정경사, 1996.
Desmond Alexander, Brians Rosner, 「IVP Dictionary of Biblical Theology」, Seoul: Korea Inter-Varsity Press, 2004.
E.G. Jay, 「The Evolutionary History of Ecclesiology」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 2002.
Gordon D. Pee, 「Paul's Holy Spirit and God's People」, Seoul: Good Seed, 2001.
Gordon J. Spikeman, 「Reformist Theology」, Seoul: CLCBook, 2002.
Henry Dieson, 「An Introduction to Theology」, Translated by Kwon Hyeok-bong, Seoul: Lifebook, 1974.
Herring Schulair, 「An Introduction into the Research on Protestant Theology」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 1995.
Herman Varbink, 「A Summary of Reformed Dogmatics」, Seoul: Christian Digest, 2004.
- - - - - -, 「The Doctrine of Reformist God」, Seoul: CLCBook, 2001.
Henry W, Reiman, 「Easy-to-know Systematic Theology 」, Seoul: Book Publishing Congoldia, 2002.
John Calvin, 「A Synopsis of Christianity, 1」, Co-translated by Kim Jong-heup, Shin Bok-yun, Lee Jong-seong, and Han Cheol-ha, Seoul: Lifebook, 1996.
- - -,「A Synopsis of Christianity(complete translation in the first edition)」, Translated by Yang Nak-hong, Seoul: Christian Digest, 1996.
John Owen, 「Reformist Pneumatology」, Seoul: Jesh'urun , 2000.
John Stott, 「The Fundamental Truth of Christianity」, Seoul: Lifebook, 2003.
- - - -, 「The Fundamental Truth of Evangelism」, Seoul: Korea Inter-Varsity Press, 2002.
G. Aulen, 「An Introduction to Systematic Theology」, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 1994.
Campbell G. Morgan, 「An Exposition on the Acts of Apostles」, Translated by Lee Yong-bok and Cho Kye-kwang, Seoul: Agape Publisher, 1993.
Millard J. Erikson, 「An Introduction to Systematic Theology」, CLCBook, 2001.
Otto Weber, 「Calvin's View on Church」, Seoul: Book Publishing Ireseowon, 2001.
Owen Thomas,「Key Systematic Theology 」, Translated by Lee Jae-jeong et al, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 1999.
Orton Wiley, Paul T Culbertson, 「Introduction to Christian
Theology Seoul: Book Publishing Sebok, 2002.
Peter S. Rickman,「Systematic Theology 5」, Seoul: word of god preservation society, 1999.
- - - - - -, 「Systematic Theology 3」, Seoul: word of god preservation society, 1996.
- - - - - -, 「Systematic Theology 」, Seoul: word of god preservation society, 2004.
- - - - - -,「Systematic Theology on Man and Salvation 4」, Translated by word of god preservation society, Seoul: WORD OF god preservation society, 1995.
Paul Althaus, 「Lutheran Theology」, Seoul: Christian Digest, 1996.
Paul Tilich, 「Paul Tilich on Systematic Theology 1」, Seoul: Handeul Publisher, 2001.
Francis Turrettin, 「Turrettin on The Atonement」, Seoul: Reformed Faith Publisher, 2002.
Louis Berkhof,「Berkhof on Systematic Theology .1」, Translated by Kwon Soo-kyeong and Lee Sang-won, Seoul: Christian Digest,1991
- - - - - -, 「Berkhof on Systematic Theology .2」, Translated by Kwon Soo-kyeong and Lee Sang-won, Seoul: Christian Digest,1991
- - - - -,「Hermeneutics」, Translated by Yun Jong-ho and Song Jong-seop, Seoul: Reformist Shinhaeng Association, 1988.
- - - - -,「Berfkof on Systematic Theology (bound)」, Translated by Kwon Soo-kyeong, Seoul: Christian Digest, 2001.
Simon Chan, 「Spiritual Theology」, Translated by Kim Byeong-ho, Seoul: Korea Inter-Varsity Press, 2002.
Stanley J. Grents, 「Systematic Theology : Theology for God's Community」, Seoul: Christian Digest, 2003.
Charles Hodge, 「Hendrikson Pattern's Annotations」, Translated by Kim Young-bae and Song Jong-kuk, Seoul: Agape Publisher, 1993.
- - - -, 「An Outline of Systematic Theology」, Seoul: Christian Digest, 2004.

3, Bibles
Kim Ho-yong,「The Korean Revised Bible」, Seoul: Korean Bible Society, 1986.
Kim Young-jin,「The Big Color Bible」, Seoul: Seongsewon, 1999.
Kang Yoo-sik, 「The Prismatic Context Bible」, Seoul: Word Praise Mission, 1997.
Kim Jae-kwon,「The Bible for Contemporary People」, Seoul: Lifebook, 1997.
- - -,「The Expository Bible of the Canon」, Seoul: Lifebook, 2000.
Kim, Ho-yong,「The Hangeul Bible of Revised Version」, Seoul: Korean Bible Society, 1995.
Kim Ho-yong,「The Bible, Revised Standard Version」, Seoul: Korean Bible Society, 1993.
Kim Kyeong-seop,「The Precept Bible」, Seoul: Book Publishing Precept, 1999.
Kim Young-jin,「The Contemporary-Language Bible」, Seoul: Seongsewon, 1999.
Logos,「The Collated Bible of the Original Language in OT」, Seoul: Book Publishing Logos, 1993, 9.
Park Kyeong-jin,「NASB Korean-English Expository Bible」, Seoul: Book Publishing Jinehung, 1998.
Lee Jong-seong,「The Best Bible」, Seoul: Seongseowon, 1998.
Jeong Hyeong-cheol,「The Superbig Power Bible」, Seoul: Agape Publisher, 1999.

4, Dictionary
The Unabridged Dictionary of Christianity, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 1978.
The Grand Concise English-Korean Dictionary, Seoul: Yeonsik Munhwa Press, 1976.
The Encyclopedia of Christianity, Seoul: Christian Literature Press, 1984.
The Grand Dictionary of Christian Words, Seoul: CLCBook, 2000.
The Encyclopedia of Church History, Seoul: Christian Wisdom Press, 2000.
The Dong-A Primiary-Color Encyclopedia, Seoul: Dong-A Publisher, 1982.
The Dong-A English Dictionary, Seoul: Dong-A Publisher, 1989.
The Encyclopedia of Christian Sentences, Seoul: Bible Research Press, 2000.
The Best Biblical Dictionary, Seoul: Seongseowon, 2000.
The Dictionary of the Original OT, Seoul: Peni'el Publisher of the Korean Bible Research Institute, 1991.
The Biblical Encyclopedia, Seoul: Biblical Textbook Press, 1979.
The Dictionary of Biblical Idioms, Seoul: Seoul Book, 1991.
The Dictionary of Biblical Hymnal Words, Seoul: Seongkwang munhwasa, 1990.
The Biblical Encyclopedia, Seoul: Christian Wisdom Press, 2001.
Standard Thematic Biblical Dictionary, Seoul: Jejawon, 2004.
The Analytic Bible of the Original Language, Seoul: Book Publishing Logos, 2001.
Thematic Biblical Encyclopedia, Seoul: The Christian Literature Society of Korea, 1977.
The Encyclopedia of the Academic World, Seoul: Hakwonsa, 1994.
Pocket English-Korean Dictionary, Seoul: Minjungseorim, 1997.

5, Articles
Kim Ju-yeon,「A Study on the Social Welfare Thought of Jesus」, Thesis for Master's Degree, the Academy of Monks, Seokang University, 1999.
Kim Hee-chan,「A Study on Paul's View of Salvation」, Thesis for Master's Degree, Seoul Theological University, 1981.
Kim Dae-in,「Faith and Deed」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Christian Theological University, 2000.
Ko Myeong-seon,「A Study on the Soteriology of Avatamska Buddhism」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Seoul University, 1998.
Kang Jin-sook,「A Comparative Study on the Concept of Salvation between Paul Tillich and Karl Jung」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Theology, Hanshin University, 2000.
Ryu Jae-ryong,「A Study on the Reward of Heaven」, Thesis for Master's Degree of Theology , the Graduate School of Kosin University, 1997.
Song Jong-seop,「Baek Young-hee's Soteriology」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of United Theology, Yonsei University, 1994.
- - -,「Fundamental Salvation and Constructive Salvation」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of United Theology, Yonsei University, 1994.
Shim Won-keun,「A Study on the Reproduction of Human Salvation in the Film」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Dongguk University, 2001.
Shin Myeong-cheol,「The Meaning of the Reward in the Directive of Mission」, Thesis for Master's Degree, Berea International Theological Seminary, 2002.
Lee Sang-cheol,「Calvin's View on the Reward of Heaven」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Anyang University, 2000.
Lee Byeong-cheol,「A Study on Baek Young-hee's Doctrine of Redemption」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Westminster Theological University, 2003.
Lee Hee-jung,「A Study on the Concept of Salvation」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Theology, Seoul Theological University, 1990.
Yang Seung-do,「A Study on the Salvation of the Populace」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Theology, Mokwon University, 1988.
Lee Myeong-jin,「The Nature and Soteriological Significance of Calvin's Doctrine of Sanctification」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of the Asian Center for Theological Studies and Mission, 1993.
In Young-kyun,「A Sociological Investigation into the Destruction of the Jerusalem Temple, the Symbol of Universal Salvation Community Building」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Daegu Catholic University, 1994.
Yoo Jeong-gi,「A Study on the Salvation of Children」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Theology, Chongshin University, 1992.
Yun Kwang-won,「A Study on the Paradise, the Hell and the Secret Parts」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Baptist Theological University, 1992.
Cho So-hyung,「A Study on John's Wesley's Understanding of Salvation」, Dissertation for Doctor's Degree, the Graduate School of Mokwon University, 2000.
Chun Dae-kyu,「The Salvational Meaning of Jesus' Death」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Catholic University, 1997.
Chun Ae-hee,「 The Location of Sanctification and the Law in Calvin」, Thesis for Master's Degree, the Asian Center for Theological Studies and Mission, 1992.
Ha Mun-ho,「The Basic Principle for Establishing the Order of Salvation」, Thesis for Master's Degree, the Graduate School of Uncollected in the National Assembly Library, 1980.

6, Periodicals
Kim Mun-ki,「The Practice of Faith and Piety in Phillip Jacob Schupenner」, Journal of the Korean Church History Society, Issue No. 11, 2002.
Kwon Seong-soo,「A Study on the Lesson of the Reward in Matthew(1)」, Theological Compass, Serial Number 209, Autumn 1986.
- - -,「A Study on the Lesson of the Reward in Matthew(2)」, Theological Compass, Serial Number 210, Winter 1986.
- - -,「A Study on the Lesson of the Reward in Matthew(3)」, Theological Compass, Serial Number 215, Spring 1988.
- - -, 「A Study on the Lesson of the Reward in Matthew(4)(5)( 6)」, Theological Compass.
Kwon Cheol-gu,「The 1st International Scientific Seminar」, Daegu: World Pacific University, 2005.
The Exploit Committee, 「The Work of Jesus」, Daegu: The Exploit Committee, the General Assembly of the Presbyterian Church in Korea, 2004.
Do Han-ho,「The Location of justification Doctrine in
Soteriology」,Gospel and Practice Issue No. 25, 2000.2.
Ryu Jae-ryong, 「The 4th Collection of Theology and Life」. United Theological Seminary, 1995.
Baek Soon-hee, 「Memo」, Busan: Baek Young-hee's Ministry Research Meeting, 1998.
Lee Min-young, 「Memo」, Busan: Ministry Research Institute, 1989.
- - -, 「Memo, The Lessons of Wisdom 1.2」, Busan: Ministry Research Institute, 1991.
The Korean Cultural Research Institute of Ehwa Woman's University, 「50 Years of Theological Research」, Seoul: Hyean, 2003.
The General Assembly of the Presbyterian Church in Korea, 「Introduction of the Line of Faith」, Chunnam: Baek Young-hee's Ministry Research Meeting, 2003.
Chung Hoon-taek, 「A Study of the Reformist Bible」, Seoul: Graduate School of Ministry, the General Assembly of the Presbyterian Church in Korea, the 52th Teaching Program, 2003.
- - -, 「Your Wage Is Great in Heaven」, Theological Compass.
- - -, 「The Soteriological Meaning of Deed. 6」, Theological Compass, 1996.
- - -, 「The Soteriological Meaning of Deed. 5」, Theological Compass, 1996.
- - -, 「The Soteriological Meaning of Deed. 4」, Theological Compass, 1996.
- - -, 「The Soteriological Meaning of Deed. 3」, Theological Compass, 1993.
- - -, 「The Soteriological Meaning of Deed. 2」, Theological Compass, 1993.
- - -, 「The Soteriological Meaning of Deed. 1」, Theological Compass, 1991.
Cho Soo-hyun, 「A Study on the Understanding of John Wesley's Salvation」, Christian Thought, 2001.8.
Chun Kyeong-yeon, 「Nemesis and Reward in the Word of Jesus」, The 5th Collection of Theological Thought, 1974.