메시아인 복음론

들어가는 글 (존 머레이 의 구속론 결론을 요약함 으로 대신했다.)

구속성취

속죄를 우리 사람 의 경험적 인 말 과 우리 의 경험 을 표준으로 삼아 해석 하려고 하는 경
향 보다 더 간교하고 교묘한 유혹 은 없다 주님 의 경험 을 표준으로 우리 의 경험 의 의
미를 그곳으로 끌어 올리는 방법 이나, 우리 경험 을 표준으로 주님 의 경험 을 끌어 내리
는 등 이 같은 시도 는 그리스도 의 속죄 대헌 사역 의 의미를 끌어 내리고 그 사역 의 독
특하고 유일한 영광을 탈취고자(할수도 없지만)하는 가장 악질적 인 죄악 이다. 우리 는
다만 우리 죄에 대한 형벌을 받고 그 고통 의 얼마를 알수 있을 뿐이다.
오직 그리스도 께서 만이 공의를 만족 시킬수 있으시다.
여호와 께서 는 우리 무리 의 죄악을 그에게 담당 시키셨도다.(사 53장 6절) 그리스도 는
죄악을 담당 하셨고 그 저주를 받으셨다.
" 내 아버지 여 만일 할만 하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 " ( 마 26장 39절)
* 나의 하나님 나의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까? 이는 우리 의 성정(性情) 가운데
로 버려진 , 대리적 으로 받은 버림을 당하신 근본 하나님 의 본체이시나 종 의 형상을 입
으시기 까지 낮아지신 가운데서 도 더 낮아진 가운데 의 질문 으로 결국 부활 이후 는 나
의 하나님 나 의 하나님 어찌하여 나를 버리셨나이까! 하는 만유 의 머리 요 부활 의 첫 열
매 요 부활 생명 의 주 가 되게 하시기 까지 높이심을 감사함으로 바꾸어지지만....
죄로 말미암아 구원 도 사죄도 받을 수 없는 하나님 의 심판! 과 말로 표현할 수 없는
중첩된 사랑이니, 이같은 갈보리 정신 은 영원한 사랑 과 영원한 공의 에 기초한다.

자기 아들을 아끼지 아니 하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주신 이가 어찌 그 아들 과
함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니 하시겠느뇨? ( 롬 8장 32절)
누가 우리를 그리스도 의 사랑에서 끊으리요? 환란 이나 곤고 나 핍박이나 기근이나 적신이
나 위험이나 칼이랴 ? ( 롬 8장 38, 39절 )
내가 확신 하노니 사망이나 생명이나 천사들 이나 권세자 들 이나 현재 일이나 장래 일 이
나 능력 이나 높음 이나 깊음 이나 다른 아무 피조물 이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수
안에 있는 하나님 의 사랑에서 끊을수 없으리라 ( 롬 8장 38, 39절 )
주 님 의 사랑 은 완전한 속죄를 이루게 하는 보증이요, 또 이 완전한 속죄 는 그 사랑을
보증하고 있다.

속죄 적용 ( REDEMPTION APPLIED )

그리스도 와 의 연합 은 구속적용 의 전 과정을 포함하는 폭넓은 기초 이다.
그리스도 안에서 선택 됨 은 영원 전 이다.
찬송 하리로다. 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도 의 아버지 께서 그리스도 안에서 하늘에
속한 모든 신령한 복으로 우리 에게 복 주시되 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하
사 우리 로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이없게 하시려고 (엡 1장 3,4절)
그리스도를 떠난 영원 전 하나님 의 선택 은 없다. 그리스도 와 의 연합을 떠나서 는 예
정 하시는 사랑의 궁극적 인 계획자 이신 성부 에 의하여 생각조차 되어질수 없음을 의미한
다. 그리스도 가 자기 생명을 대속물 로 주시고 자기 백성들 의 구원을 보장하는 그 의
구속 하시는 것도 그 하나님 의 백성들 이 그리스도 안에서 있기 때문이다. ( 롬 6장 2-11
절, 엡 2장4-6절, 골 3장3-4절 )
우리가 그리스도 안에서 그 의 은혜 의 풍성함을 따라 그 의 피로 말미암아 구속 곧 죄사함
을 받았으니 (엡 1장 7절)
이것은 교회가 그리스도 의 몸이요,
" 그리스도 께서 교회를 사랑 하시고 위하여 자신을 주심" ( 엡 5장25절 )
* 새롭게 지음 받는 것도 그리스도 안에서
우리는 그 의 만드신 바라. 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지음심을 받은자 니
(엡 2장 10절)
신자 의 생활 과 행위가 이루어 지는 것은 그리스도 안에서 이다( 롬 6장 4절, 고전 12 장
4, 5절, 고전 6장 15 - 17절 )
신자 들이 사는 그 생활 은 예수님 의 부활 의 교제 안에서 사는 것이다. 말 에나 지식 에
까지.... 신자(信者)들 이 죽는 것도 그리스도 로 말미암아 ( 살전 4장 14절, 16절 ) ...
성도 의 죽는 것을 여호와 께서 귀중히 보시는 도다 (시 116편 15절) - 영 과 육 의 분리.
하나님 의 백성들 이 부활 하고 영화롭게 되는 것도 ( 고전 15장 22절, 롬 8장 17절 )
; 그리스도 와 의 연합 은 창세전 성부 하나님 의 선택 에 근원을 두며 하나님 의 아들
들의 영화(榮化)에서 결실을 본다.
성부(聖父)의 영원한 선택 에 근원을 두며
예수님 성자(聖子)의 대속(代贖)의 피로 단번에 구원 이 보장 되며
하나님 의 백성들 이 구속(救贖)의 실제적인 참여자 가 된다. 성령(聖靈) 의 보혜로....
(롬 6장 4절, 고전 1장 4, 5절, 6장 15 - 17절)
시 공간 의 제약을 받지 않는 하나님 의 백성들 의 전망
초점 1. 영원하신 작정 가운데 있는 성부 하나님 의 선택적 사랑
초점 2. 그의 영광을 나타내주는 그리스도 와 함께 하는 영화(榮化)(살전 4장17절, 엡1장3,4
절--> 엡 1장 13, 14절 )
그리스도 와 의 연합 에 의해서 만 시간 전체 와 영원 의 의미 가 달라질수 있음. 우리가
유효적 으로 구속 이 적용될 때 까지는 그리스도 의 실제(實際) 참여자 가 될수없다.
하나님 의 아들 과 교제 케 하기 까지 유효적 으로 소명(召命)을 받을 때 까지 는 그리스도
가 없는자 들 이었다. ( 고전 1장 9절 )

<< 그리스도 와의 연합 의 성질(性質) >>
1. 그것은 영(πνευμα)적이다.
이 연합 의 연결고리 는 "성령" 그 자신(고전12장13절, 참조 고전 6장17,19절, 롬 8장9-11절,
요일 3장24절, 4장13절, 고후 3장18절, 벧전 1장11절) 으로 성령 께서 우리 안에 거(居)하시
면 그리스도 가 우리 안에 거 하시는 것이고 그리스도 가 우리 안에 거하신다 함 은 "성령"
에 위한 것이다.
2. 그것은 신비적 이다.
영세 전부터(롬 16장25,26절) 감취었다가 이제는 나타내신바 되었으며 영원하신 하나님 의
명을 쫓아 선지자 들의 글로 말미암아 모든 민족으로 믿어 순종케 하시려고 알게 하신바 그
비밀 의 계시이니,
1) 영세(永世) 전부터 감취었던 것 (뜻, 계획 가운데서)
2) 나타낸바, 알려진바 된 것 (뜻, 명(命)을 쫓아)
3) 성경 에 맡겨지고, 통해서 소개된 것 (더이상 비밀이 아니다.)
4) 성령 으로 계시되고, 계시 와 신앙으로 알려지고, 우리 것이 된 것이니,
(엡 5장32절, 골 1장 26,27절)비밀이란 고귀성 과 친밀성을 강조함이다.
* 삼위 의 인격 사이에 존재하는 연합
- 요 14장 23절, 17장 21-23절
* 한 건물 의 돌 들과 모퉁이 머릿돌
- 엡 2장 19 - 22절, 벧전 2장 4 , 5절
* 아담 과 모든 후손 사이에 존재하는 연합
- 롬 5장 12 - 19절 , 고전 19 - 49절
* 남자 와 여자 사이에 존재하는
- 엡 5장 22 - 33절 , 요 3장 29절
* 머리 와 다른 지체
- 엡 4장 15, 16절
* 포도 나무 와 가지
- 요 15장
이처럼 연합 의 형태 와 성질이 경우 마다 다르며 유사성 은 있으나 동일성 은 없다.
그리스도 와의 연합은 우리가 하나님 의 생명으로 흡수됨을 의미하지 않는다.
피조물 들 가운데 서 찾아볼수 있는 각종 연합 이나 동일성 중 그리스도 와 신자의
연합만큼 고 차원 적인 것은 없다.
만유 중 가장 큰 신비는 삼위일체, 성육신(딤전 3장 16절)이다.

신앙이란 항상 계신 구속(救贖)주 와 연합하고 교제하는 삶이며 교제는 그 체험 의 절정에
달한다. (벧전 1장8절) 또한 우리 의 사귐은 아버지 와 그 아들 예수 그리스도 와 함께함(요
일 1장3절)이요, 성경이 우리에게 주는 계시에 기초를 두고 성령 의 내적 증거로 말미암아
그 계시를 적극적 으로 받아들이는 것이다. 거룩 에 로의 선택은 양자 에 로의 예정 과
병행하는 상호 보충적 인 면을 지닌다.( 엡 1장4, 5절, 롬 8장 17절, 고전 3장 22, 23절 )
그리스도 와의 연합은 성화를 증진 시켜준다.
- 요일 2장 5, 6절, 요 15장 4절, 요 10장 30절, 요 14장 23절, 요 17장 20 -23절
요 14장 16 - 17절
그리스도 와 의 연합에서부터 나오는 성부 와의 연합이요, 성령 과의 연합이다.
- 요일 1장 3절, 롬 8장 9절
신자는 성부를 알고 그 분 만이 가지고 계신 특성 과 역사 가운데서 그 분과 교제를 나눈
다. 신자는 성자를 알며 성자, 구주, 구속주 와 높여지신 주님 으로서 의 그 분 만이 가지
고 계신 특성 과 사역 사역 가운데 서 그 분과 함께 교제를 나눈다. 신자들 은 성령을
알고 성령 과 변호자 와 위로자 와 성화 시키는 분으로 서 의 그 분 만이 가지고 계신 특성
과 사역 가운데 서 그 분과 함께 교제를 나눈다. 이는 황홀경, 몽롱한 혼미(昏迷)가 아니다.
신앙이란 거룩한 사랑 과 기쁨 의 황홀경에서 가장 깊은 마음 의 원천을 고무(鼓舞)시키
는 것 이기도 하다. 신자 의 생명은 그리스도 와 함께 하나님 안에 감취어져 있다.(골 3장
3절)

********깨끝한 신앙 양심으로 전진 ! (히 9장 24절)*********

본론


사람이 하나님 께서 처음 만드신 상태에 남아 있지 못하고 죄를 범하여 죄인되어 죽은 사람
이 되었으나 예수 그리스도 로 말미암아 생명이 주어지는 구원 이라는 원칙(길)이 하나님
의 사랑에 의해 주어졌다. 객관적 구속 사역 즉, 주님 과 나 와의 개인적 관계 가 어떻게 각
개인에게 적용되며 순서 는 또한 어떠하며, 구원 의 종착점 은 무었인가...또 믿음 이란 무었
이고 믿음 후에는 ... , 하나님 의 자녀 란 무었이고 하나님 의 자녀 는 ... , 어찌 구원을 이
루어 가는가 등등 이처럼 구체적 이며 개별 인 구원 이다.
구원, 구속(救贖) 등은 내가 믿음 으로부터 하늘 나라에 가는 때 까지 의 우리 의 구원이
이루어져 가는시간적 , 논리적 차이를 지니니 통상 구원 의 서정 절차를 통해 소명부터 영
생 까지 적용 성취되어 이루어져 가는 바를 잃 는다.
구원( Soteriology )이란 " σωτηρια " 와 " λογοσ " 의 합성어 이다.
창조 사역이 어느 한분 위(位)의 사역이 아니듯 구원 은 역시 성부, 성자, 성령 곧, 삼위
하나님 의 사역이다. 그러나 좀더 유심히 살펴보면 삼위 하나님 의 주관 , 적용 하시는 면
은 약간 차이를 보이는데 구원 속죄 에 있어서 성부 는 구원을 계획 하셨고, 이를 신론에서
다루었으며, 성자 는 계획 에 준행 함으로 이를 객관적 성취 완성을 하셨으니 곧, 갈보리 십
자가 에 대속 의 죽음을 맛보시기 까지 성부 의 구원 계획을 따라 순종으로 성취 하신 것
이다. 이 사실을 기독론에서 다루고 있다. 성령 하나님 께서는 성부 로부터 영원히 나오시
고, 성자 로부터 영원한 관계적 형태를 이루심 가운데 성자 의 사활 대속을 구체적으로 주
권 공관 , 주권 개별 섭리 의 구원 속죄의 적용을 하시기에 사실상 구원 은 어느 일개 위
하나님 의 사역이 아닌 단일한 신성 의 삼위 하나님 의 공동 사역 이다.
우리가 성령께서 역사 하시는 사역을 구속 적용론 이라 칭할수 있는데 이것 은 개혁주의
신학 의 냄새가 물씬하니 타력의 이미지를 보이기 에 이다. 우리는 구속 적용을 성령 께서
하시기에 성령론 이라 부르기도 한다.

구원 은 구속(救贖) 이 미치는 죄인 쪽에 치중한 점에서 이며, 구속 은 성자 예수님에 관심
을 놓고 예수님께서 피 흘려주심 으로 죄인을 속량해 주심을 의미한다.
구원 이 무었는가 알려면 우리는 먼저 어디 로부터 의 구원 곧, 어디에 빠져 있는가를 알
면 알 수 있다. 범죄 즉, 원죄(原罪) 이전 사람 의본연 의 모습은 참으로 아름답게 지어졌
고 , 하나님 의 모든 계획 의 중심 위치에 있는 존재였다. 창조주 하나님 은 철저히 질서
의 하나님 이시기에 우리 가 피조 되기 전 에 이미 하나님 의 영원 전 목적 하심 가운데 하
나님 의 자녀 로 우리를 예택 하셨고 이에 따라 예정 창조 하셨으니 그리스도 곧, 말씀 과
함께( 요한복음 1장 ) , 말씀으로 ( 창1장 ) 만유를 지으셨다 . 빛 과 어두움을 나누시고, 우
주 공간을 혼돈 가운데 서 지으시고 해, 달, 별을 제 자리에 놓으셨다고 창조 기사는 우리에
게 알려준다. 또한 때 가되어 땅을 , 또 그 당에서 짐승을 만들기전 짐스이 먹고 살 초목
을 만드셨고, 이후 에 결국 최후 에 사람을 만드셨고, 도한 그 가운데 여자 는 최후 의 피조
물 이자 극 상의 아름다움 으로 만드시되 남자 의 갈빗대 로 만드시니, 이는 곧 남자 와 인
격적 으로 동등한 수준으로 지으셨다는 것이다. 사도 바울 은 비록 남자 가 선 이요, 여자
가 후 라 하여도 , 여자를 열등한 존재 이기 보다는 남자 의 면류관 이라 고 밝히고 있다.
열등한 것이 우등한 것을 낳을수 없음을 보면, 아마도 하와 는 세상 그 어느 여자 보다도
아름다웠을 것이 틀림없다. 이처럼 하나님 은 창조 질서 중 다음 에 속하는 것은 앞에 속하
는 것 의 다음 단계 이니, 사실상 모든 창조 는 하나님 의 영광을 위한 것이나, 또한 하나님
의 모양 과 형상으로 지음받은 사람 창조 의 준비 단계로 이루심 이니, 창조 계획 시 사람
으로 하여금 왕 의 정원( 에덴 동산, 현실 )에서 중심 위치를 차지케 하시고자 하심임을 알
게된다.
사람 은 사실상 세상의 어떤 피조물 보다 더 귀하게 지으심 이다.
비록 사람 이 가진 기능 과 능력 면에서 는 금생 에 있어서 천사 보다 못하게 하셨으니, 이
는 천사 는 하나님 의 부리시는 종 이요, 사람 은 하나님 의 사랑하시는 자녀 이기에 이다.
신약 성경에서 알리는 바는 내생 에서는 그리스도 안에서 천사도 흠모하는 하나님 의 자녀
( 히 1장 참조 )됨을 알려준다. 이처럼 존귀하게 지음 받은 사람 에 있어서 남자 와 여자 의
관계 에 있어서 는 주석이 붙는데 남자는 한 가정 의 주체 요 여자 는 남자 의 면류관 으로
온전함을 위한 조력자 임을 밝히니, 성경은 이처럼 가정 단위 로 생각한다.
사람 은 흙을 빚고 생기 불어 지음 받았으나 (창 2장7절 ) , 다른 피조물 과는 다른데, 짐
승 의 경우 는 사람 처럼 호흡 하나 사후 그 기식(氣息) 은 땅 으로 돌아갈 찌라도 사람 의
하늘 로 간다는 것을 시가서 에서는 밝히고 있다.( 전도서 3장19-21절 ) 이처럼 사람은 하나
님 의 모양 과 형상( 창 1장26-27절 )으로 즉, 영적 인 피조물 로 지으심이다.
천사 와 다른점 은 사람 은 만물을 주장 , 다스리시는 주관 권 까지 주어졌으니, 왕 의 정원
( 하나님 의 동산, 에덴 ) 의 위임( 분봉(分封) ) 왕 으로 지음 받음 이다. 또한 하나님 의
형상으로 지음 받았기에 특권 이 주어졌으니, 그 특권 이란 영생( αθανασια, 불사
(不死), 안 죽음 - 복 이냐 저주 이냐 관계 없이 ) 하는 존재 요 , 예수님을 구주 로 영접하
는 경우 예수님 이 그리스도 이시기에( 행 3장20절, 18장 28절 ) 영생 (αιωναισ ζω
η , 복된 생명, 축복된 상태 로 영원히 지내는 것 )을 누리게 하셨다. 또한 하나님 과 교
통, 교제할 수 있는 특권이 주어졌다. ( 고전 2장 13- 14절 ) 신령한 일 은 신령한 것으로
분별 한다는 사도 바울 의 가르침 과 도 같이 처음 지음 받았을 때는 하나님 과 막힘이 없
었다. 이처럼 영적 존재로 사람 이 누리게 된 특권은 만물 주장권 이라는 주권 인데, 타락
후 만물을 주장해야할 사람 이 만물을 섬기는 위치 로 전락 하는( 샤만이즘, 토템이즘 ) 존
재 가 되었으니 이는 반역 의 결과 요 불순종 의 결과 요, 악 과 죄 의 결과 이다. 이처럼
자연 만물을 다스림 은 당연한데 , 오히려 만물을 섬김은 하나님 의 창조 질서 에 대한 도
전이다. 아주 복되게 살도록 복 주셨으니 복되게 삶 이 마땅하다. 그러나 그리스도 밖에서
는 처음 사람 에게 주신 복을 잃게 되었으니 즉, 복된 생명 과 교통 의 특권 상실을 가져왔
다. 그러나 그럼에도 불구하고 만물 주장권 은 아직도 누리고 있으니 하나님 이 베풀어 주
시는 일반은총 이라한다. 이같은 잃어버린 영생 과 하나님 과의 교통 회복 에는 특별 은총
이 필요하다. 특권을 상실케 된 이유는 의 로운 상태에서 죄인 의 상태 로 신분 상 의 변
화 가 있었기에 그 결과 신분 상의 변화 에 의한 상태 의 변화 가 오게된 것이다.
그런데 예수님 께서 온전한 순종으로 이 신분을 회복 하여 주셨고 더구나 더 좋은 신분으로
회복 시켜 주셨으니 감사 와 영광을 돌리는 것이다.
원죄는 상태 의 변화 이니, 하나님 과 의 근본적 인 분리 , 단절 이 생기게 되었고 이 단
절, 분리 는 죽음 과 통하게 되었다.( 창 6장3절 ) 여기서 죽음 이란 구별을 요 하는데, 여
기서 는 영원한 축복 과 저주 의 분리 에 의한 영원한 죽음 이 있고 이는 최후 심판날 에
이루어 질 것이다. 또 영 되신 하나님( 요4장 24절 ) 과 영적 존재 인 사람 과 의 대화 에
있어서 의 분리 인 영적 인 죽음 인데( 창 6장 3절 ) 바로 이것 이 원죄 로 찾아왔었고 , 사
람 의 수한 이 줄어들어 육체( flesh ) 와 영 ( spirit ) 의 분리 가 있게 되었다. 헌데 예수
님 의 속죄 대헌 사역 으로 이 죽었던 영 이 살아나게 됐으니 곧 중생( regeneration ) 이
그것이다. 더불어 죽음 이 찾아왔던 순서가 영적 인 죽음 이후 육적 인 죽음 , 그 후 영원
한 죽음 이 찾아왔었다 면 이제 그리스도 안에서 는 영적인 거듭남 이 영 단번 에 이루어졌
고 , 우리 의 육적 인 부활 이 남겨 졌는데 , 성화 ( sanctification ) 가 곧 이것 의 진행 이
라 여길수 도 있다. 그러나 부활 은 최후 심판 후 신령한 몸을 입음 곧 영화 됨에서 이루어
지며 이것 은 곧 영원한 생명 곧, 영원 무궁 영광 부활 생명을 누림 이 됨이다.
이처럼 하나님 께서 긍휼히 여기셔서 예수님을 보내주셨기에 하나님 과 의 죄 의 문제 , 의
(義) 의 문제, 생명 의 문제 가 해결 된 것이다. 이를 사죄, 칭의, 회친 된 상태 의 신분 회
복 이라 하겠다. 우리 메시아인 들은 그리스도 안에서 " 보기는 보아도 깨닳지 못하는 이
상태" 즉, 전적 부패 와 무 능력 으로부터 구원된 것이다.
그 결과 지난날 주님 이 아닌 마귀 의 종로릇 하던 것에서 해방 되어 주님 을 주님 으로
바로 경배케 되었다. 또한 지난날 생각 , 행함 등 죄 의 굴레에 쌓여 종노릇 함에서 자유케
되어 마땅히 경외해야 할 주 " 여호와 " 께 그리스도 안에서 경배케 되었고, 새각, 행함 들이
성령 의 소욕을 쫓아 복되고 자유케 되었다. 이제 는 주님 예수 그리스도 의 이름 으로 신
행 함으로 모든 것이 의 가 될수있게 되었다. 물론 진실 과 베푸신 은혜 에 순종함 으로 이
루어짐 은 당연하다. 그런데 우리 가 지난날 지녔던 옛 죄의 굴레 와 죄악 의 경향성을 배
격해야한다. 금생 에서는 성화 가 아무리 되었다 해도 완전함 이 아니기에 겸손할 이유가
있다. 또한 죄 의 결과 로 온 영향 , 결과 는 죄책 과 오염 이었는데, 이는 죄책으로 죄인
이라는 신분 이 생겼었고, 그 결과 사망 과 분리 와 단절 이 주인 노릇했고, 또 죄를 좋아하
는 경향성 으로 오염 됐었다. 하지만 이제 그리스도 안에서 하나님 의 자녀 신분을 회복했
고, 또한 성령 의 왕 같은 제사장 으로 성령 의 소욕을 따름으로 의 와, 평강, 희락 이 건설
되게 되었고 선 과 의를 좋아하는 새 사람 , 새 성품을 지니게 되었기에 이를 따라 사는가
아니면 그리스도 밖에서 거듭나기 전의 죄악 성 습관으로 종 노릇 하는가 하는 선택 의 현
실이 주어지게 되었다. 이 때에 선택은 믿음으로 행사된다.
예수님 이 속량해 주시기 전에 죄는 온 인류에게 왕 노릇 했는데 , 예수 그리스도 한 분
의 사역으로 모든 인류 에게 구원 의 길이 열렸다 . 이렇게 될수 잇는 것은 유전적 인 것도
아니요, 실제 적인 것도 아니요, 언약적 대표 이치 에 의하여 지난날 한 사람 의 죄악으로
온 인류가 사망 의 길에 드러서게 되었던 것 의 반전 인 것이다. 즉, 아담 한사람 의 죄 가
죄 의 보편성 과 부패 의 보편성 으로 한 꺼번에 정죄를 받앗었는데, 언약 으로 그리스도
께서 모든 믿는 자 의 대표성 으로서 영 단번 에 갈보리 십자가 대속을 곧, 대형, 대행, 대
화친을 채우심 으로 사망 으로 사망을 없애신 것이다.

구원(救援) 이란 죄 로부터 의 건져내짐 인데 이는 구원 받기 전의 상태 전체에서 벋어나야
구원 받았다 할수 있는 것이니, 곧, 그리스도 께서 이루신 것은 모든 구원을 이루기에 충족
한 것이었다. 예수님 께서 우리를 구원 코자 속전(贖錢) 으로 치루신 대가 는 만유 보다 크
고 , 귀한 예수님 자신 의 생명 이었기에 이다. 또 구원받기 전의 죄, 또 구원 받기 전의 죄
로 말미암은 신분 성향 의 삐두러짐에서 까지도 건져내 주신 것이다.
우리는 시기, 시간적 으로 구원을 상고해 볼수 있는데 너희는 이미 구원을 얻었나니( 눅 7장
48절, 50절, 엡 2장 8절, 딛 3장 5절) 이는 미완료 과거, 단순과거 시제 로서 칭의(稱義) 와
중생(重生)을 지칭한 것이다. 또 구원을 받는다, 받고 있다. 받아간다 ( 고전 1장 18절, 히
10장 39절 ) 함은 현재 와 현재 진행형 의 시제 로서 성화(聖化)를 지칭함 이다. 또한 받을
것이다. 받아라 ( 약 1장 21절, 딤후 4장 18절, 말 2장 12절 ) 함은 미래 에 이루어질 , 미래
시제 로서 영화(榮化) 가 이에 해당된다. 이 모든 시제 의 구원을 총 칭하여 현실 구원 이라
하는 것이다. 사실 구원 이란 큰 개념인데 시기 과정 으로 한 가지 씩 설명함 은 일방적 방
식일 수 밖에 없다. 구원 이란 죄 와 죄 의 결과 의 모든 상태 로부터 의 벋어남 이기에 사
실상 예수님을 믿음으로 의인되어 영생할 때 까지를 총칭해야 마땅하며 과거, 현재, 미래 그
어느 하나 만을 절대시 하면 안되며, 우리 는 관례 상 구원을 중생 으로 지칭하고 잇다.

* 구원 의 서정 ( Ordo Saluutis ) 에 있어서 선험 지식
구원 의 서정 이란 하나님 게서 구원을 계획 하시고 완성 하시는 전 단계를 말함 은 아니
다. 이는 구원 순서를 말하는 것이다. 하나님 은 질서 의 하나님 이시기에 구속 사역을 차서
있게 다루시는 분이다. 또한 단지 선 후를 논해보는 것일 뿐 , 반드시 시간적 순서 만을 의
미함 은 아니다. 예로 신앙 과 중생 등 은 시간적 으로 는 동시적 이기에 다만 논리상 의
순서를 논할수 있을 뿐이다. 그렇다면 이는 단지 논리성 만 추구한 산물 인가? 그것 은 아
니며, 이미 성경에 알려진 , 밝혀진 사실이다.
미리 정하신 그들( 예정 )을 부르시고 ( 소명 ), 의롭다 하시고 ( 칭의 ) 영화롭게 ( 영화
) - 로마서 8장 30절, 요 3장 3-5절, 요일 3장9절, 5장 16절, 롬 3장 30절, 5장 12절, 6장 22
절, 8장 15-17절, 갈 2장 16 - 20절, 4장 5-6절, 5장 16-17절, 엡 1장 13-14절, 빌 3장 9-11
절, 벧전 1장 22- 23절, 이처럼 상호 연관 시켜 볼 때 많은 근거를 찾아낼수 있다.
사실상 구원 의 서정 이라는 이야기 가 나온 것은 종교 개혁 이후로 나온 신학 사상 으로
알려진다. 이전 에는 구원에 대하여 집중적 으로 논하지 않았기에 이니, 초대 교회 는 기독
론 교리를 세움 의 단계 였고, 중세 교회 시대는 교회론 교리 정립 시기 였고, 종교 개혁 시
대에 들어서야 구원론 교리를 명확히 함 이 활발히 일어났다. 주후 1737년 루터파 신학자
야곱 칼홀 이 구원 의 서정( Ordo Salutis )을 말했던 것으로 알려지는데 사실상 최초 로 구
원 의 서정을 항목별 로 나눈자 는 존 칼빈 일 것이다.
우리는 구원 의 서정을 논할 시에 조심해야 하는데 각 서정 의 주제들 은 여러 의미 로
사용 되었기에 각 서정 의 명칭이 반드시 동일한 의미는 아니기에 이다. 실례 로 소명 과
회심을 때로는 같은 것으로 보기도 했고, 성화(聖化) 와 회심을 17 세기 에는 같이 사용한
반면, 칼빈 의 경우 는 중생, 성화를 혼용하여 사용함 으로 사실상 개념 상의 차이를 보였음
을 유념해야 한다. 또한 신분 과 상태, 잠재 의식 과 각성 의식, 구속 의 시작 과 결과 등
은 성경 에 직접적 표기 는 없다해도 , 합의적 차서 에 의하여 대조적 으로 살펴 볼수 있다.
구원 의 서정 교리는 종교 개혁 이후에 발전 된 교리로서 사실상 그 사상 은 이미 존재
하였지 전혀 없었던 것은 아니다. 즉, 초대 교부들 은 구원에 대한 사상 은 이미 지니고 있
었으나 믿음으로 구원 받는다 는 말을 하기는 했지만 도덕 주의 의 색채를 벋어 버리지 못
했다. 구원을 선한 일을 행하거나, 금식, 좌선 등 과 같은 행함 등으로 믿음으로 의 구원을
희석 시켰기에 종교 개혁기 루터 가 결국 오직 의인 은 믿음으로 살리라 는 슬로건을 높이
든 것이다. 루터는 결코 행함이 없어도 된다는 의미 는 아니었다. 믿음 이 있으면 당연히
행함 은 필연적 인데, 믿음 은 없이 가시적 이거나, 외식적 인 행함 으로 율법 의 종 노릇
시키던 당시 의 종교 지도자 들의 잘못됨을 지적한 것이다. 이같은 행함 이 강조 됨 은 알
렉산드리아 학파에서 는 더 짙었고, 소 아시아 학파에서 는 중간 이고, 북 아프리카 학파에
서 는 펠라기우스 에 대한 반론 으로 어거스틴 이 공로 교리를 차단한 것이다.

* 스콜라 철학 ( Scholasticism )
중세 시대 에는 사상 학문 하는 것이 수도원을 중심 으로 이루어졌기에 수도원에서 의 공부
는 신앙, 실천, 묵상 이 강조되었기에, 일부 한 무리들 은 보다 이론, 합리, 체계 적 작업을
추구하여 수도원을 떨치고 도시 가운데 대학( University )을 형성하게 되었다. 이때 이 대
학들을 중심으로 일어났던 학풍을 스콜라 철학 이라 일 는 것이다. 특징 으로서는 보다
이론적 이고 체계적 인 것을 세우는 사상 의 흐름 이 짙음 이었고, 이것은 로마 교회 내에
서 중세기 에 꽃피운 철학 내지는 신학 사상을 통칭 하여 스콜라 문화 라 할 것이다.
스콜라 철학 은 다르게는 번쇄(煩　) 철학 이라고 도 하며, 주후 800-1300년 경에 주로 강
세를 띄었으며, 대표 학자 로는 안셈, 토마스 아퀴나스 등이 있다.

이같은 문화 바탕에서 발전된 학문 의 열기 와 더불어 종교 개혁기 이후 에 구원 교리 정립
에 의한 결과 구원 의 서정 이 좀 분명히 드러나게 되었다.
로마 교회 에 있어서 구원 의 서정 은 세 단계를 거치는데, 첫, 충족 은혜 단계 와 둘째 의
주입 은혜 의 단계 와 셋 째, 협력 은혜 의 단계 가 그것이다. 이 때에 가장 중요시 하고 ,
강조하여 중요시 하는 것은 주입 은혜 로 보는데 , 이는 곧 세례를 지칭한 것이다. 일부 의
사람들 은 세례 자체 가 마치 화학 반응이 일어나듯 능력이 있어서 받는자 에게 변화를 가
져 오도록 해준다 고 생각 하기도 했다. 또 세레 받기 까지 는 믿는다 고 고백 해야 하는데
믿는 단계 까지 준비하는 것을 충족 은혜 라 일 은 것이다. 그리고 세례를 받으면 구원이
오는데 이는 영원한 것이 아니요, 상실할 수 도 있다 보았으니 즉, 파문 등이 그것이다. 이
상실할 수 있는 구원을 회복 하게끔 해주는 것이 협력 은혜 라 하였으니, 고해 성사 제도
가 이러한 연유에서 지속되는 것이다.
하지만 우리 개혁파 에서는 받아들일수 없는데 세례 받기 전에 세례를 받을수 있도록 깨
닿게 하는 충족 은혜 가 가능하다고 볼수 없기에 이다. 성경에서 계시한바 범죄한 사람 은
죄 로 말미암아 영적 사망 했기에 죄인 의 상태 로는 하나님을 바로 알수도 , 예수님 의 십
자가 의 도를 따를수 도 없기에 이다. 원죄(原罪) 이후 우리가 처헌 상황 은 전적 부패, 전
적 무능력 상태 ( Total Deprarty, Total Inability ) 이기에 구원은 오로지 하나님 의 은혜
로만 됨이지 우리 의 의지,노력 개입으로 될수 없다. 또한 구원은 무조건 적 선택(
Unconditional Election ) 에 의함 이기에 이다. 이미 세례 라는 것은 중생(重生) 의 외부적
표상 의미 이기에 이다. 또한 하나님 은 성도 의 견인( Perseverance of the Saint ) 으로
섭리 하시기에 우리를 부르심 은 하나님 의 변하지 않는, 후회 하심이 없는 부르심 인 것이
다.
종교 개혁 당시 시대 의 발전 은 여러 현상으로 나타났는데, 말틴 루터 의 이신득구 교리
와 루터 의 추종자 들은 구원 서정 의 믿음 에 강조를 두었으니, 믿음 은 사람 이 믿는 것
이기에 다분히 사람론 적 접근 방식 이었다. 반면 개혁파 는 중생에 강조점을 두었으니, 중
생 의 경우 에는 하나님 께서 해주신는 것이기에 다분히 하나님 중심 의 접근 방법 이었다.
이같은 루터 파 와 개혁파 의 차이, 상이한 바를 보완코자 한 것이 웨슬레 의 알미니안 주
의 로 볼수 있다.
사실상 개혁파 신학자 들은 중생에 강조점을 놓았으나 모두가 일치한 것은 아니었고, 세세
한 견해 차이 들은 있었다. 그중에서 그리스도 와의 연합을 기본 으로 각 서정 관계성 의
바탕이 아홉 단계로 모아졌다.
즉, 소명 - 중생 - 신앙 과 회개 - 칭의 - 양자 - 성화 - 영화 가 그것이다.

사실상 구원론 이란 구속(救贖) 의 적용 문제를 다루기에 이는 성령 께서 하시는 일이요,
성령 의 은혜 는 보통( 일반 ) 은혜 와 특별 (특수 ) 은혜로 구별됨 이 있다.
은혜 ( 케-엔, 우아하다, 아름답다 의 의미를 지님, 때로는 총애, 호의를 가리켰음 ) 는
추상적 이 아닌 구체적 행동을 의미하는 단어 요, 신약 의 카리스(χαρισ) 이는 사랑 스
럽다, 우아하다는 의미로 주는자 와 받는 쪽 의 마음 에 일어나는 정서 까지도 포함한 전체
를 의미한다. 신학에서 은혜 ( Grace ) 란 받을 자격이 없는 자에게 일방적 으로 베푸는
호의를 지칭하는데, 통상 보통 은혜는 창조 와 관련 되는 은혜 요, 특별 은혜 는 재 창조,
구원, 구속(救贖) 과 관련 지어서 사용 되었다.
성령 이 베풀어 주시는 보통 은혜 의 내용 은 예수님 의 잉태, 사람들 의 키 의 성장, 지
혜 성장 도 등과 같이 생명을 시작, 유지, 발전 시키거나 때로는 솔로몬 이나 삼손등 과 같
은 경우 처럼 비상한 힘 과 지혜, 기술등을 부여해 주신다. 하나님 은 모든 은혜를 공평히
주시지 않으나 적절히 주시기에 자기 가 받은 달란트를 힘 쓰고 개발함 이 합당하다. 뿐만
아니라 사회 나 한 개인 에게 있어서 도덕적 인 질서를 유지케 함 과 하나님 에 관련된 어
느 정도 까지 의 내용을 지키도록 힘쓰게 하시는 것 역시 성령 께서 베푸시는 보편 은총에
속한다.
이와는 달리 성령 이 베풀어 주시는 특별한 은혜는 구속(救贖) 과 관련된 것으로 좀더
구별된 역사 이다.
성령 의 세례 는 구원 의 과정 가운데 특히 중생 (Re-generation) 과 관련 시켜서 의 의미
함 인데, 굳이 세례 라 함은 중생하면 죄사함을 받기 때문이다. 이는 가장 처음 의 출발점
역할을 하며, 하나님 의 일방적 사역 이기에 믿는자 모두 가 받는 " 보편성 "을 지녔다.
성령 의 세례를 시작 으로 성령 충만은 신앙 의 생활 이나 봉사 와 관련되며, 성령 의 세례
를 받으라는 명령 은 없으나 성령 충만을 받으라는 명령 은 있다. 이는 영 단번 의 속죄 로
인한 구속(救贖) 의 성장 과 병행한다. 특이한 것은 성령 의 세례를 받았어도 지적 도덕적
에서는 미숙한 경우 도 있기에( 엡 5장 18-22절 ) 성령 충만 이 요구되며 이것 은 우리 의
힘씀과 관련된다. 그러나 성령 충만 이 방언 이나 입신 등 반드시 기이한 현상 등으로 표출
됨 은 아니다. 성령 충만 의 보다 근본적 인 특징 은 이기적 이 아닌 곧 자기 중심 의 삶
이 아닌 , 보다 도덕적 으로 거룩해져 가는 정도 와 함께하나 반드시 도덕적 으로 거룩하다
해서 성령 충만하다 말할수 없음 은 불신자 의 경우 도 외적 으로는 도덕적 거룩 의 성장
이 있기에 이다.
성령 충만해 질수 있는 조건 은 학자 에 따라 달리 여기는데, 토레이 의 경우 는 회개, 신
앙 , 세례 받음, 순종, 애써 사모함, 간구 하는 것, 확신을 갖는 것 등으로, 쉐퍼 의 경우는
성령을 근심케 하지말고, 소멸치 말고, 성령 대로 행하라 는 것으로, 존 스탓트 는 눅 11장
13절을 근거로 기도하는 것으로 조건 삼았다. 누구 보다도 지도자 에 있는 자는 도덕적
뿐 아니라 은사 면에서 까지 성령 의 충만함 이 있어야 한다.
성령 의 내주 이는 기도하여 애쓰는 자에게 주어지나 , 내주 는 성령 세례를 받은 모
든 자에게 공통적 으로 나타나며, 특징 으로는 ㄱ. 날로 새롭게 하며( 딛 3장5절 ) ㄴ. 거룩
케, 진리를 수납케 하시며 ( 살후 2장13절, 벧전 1장2절 ), ㄷ.우리를 인도 하시며, 하나님 의
사랑을 부어 주시며 ( 롬 5장5절 ), ㄹ. 모든 것을 가르치시며 ( 요일 2장 27절 ) , 결정적
으로 ㅂ. 성령 의 열매를 맺게하여 주신다. ( 갈 5장 22절 )
성령 의 인치심 은 우리 구원 이 완성에 이를 것을 가리킴 이다.
성령 의 기름 부음 은 성령 의 내주하심 과 다를바 없다. (요일 2장 20절)
성령 의 보증
성령 의 조명 , 이는 새로운 계시 의 추가 가 아니요, 이미 존재하는 계시를 깨닳게 하는
것이다. 이와 는 달리 성경 계시를 받은자 에게 성경을 기록케 하셨던 것은 영감(
inspiration )이다.
성령 의 증언 , 증언 의 주요 내용 은 그리스도 의 복음 진리 에 대해서 와 그리스도 안
에서 우리가 하나님 의 자녀 인 사실을 증언한다.
성령 의 중재 기도 ( 롬 8장 26-27절 )
성령 의 인도하심 , 그 인도는 택자를 성경 이나 특별 섭리 로 나아갈 길을 알려주신다.

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