정통개혁주의 노선에서 "구원받은 각 성도의 성화에 따른 심판과 천국의 차이"에 대한 내용들을 올리도록 하겠습니다. 정통개혁주의 노선에서 "구원받은 각 성도의 성화에 따른 심판과 천국의 차이"에 대한 내용들을 올리도록 하겠습니다.

1. 벌코프 조직신학에서

그러나 신자들도 심판을 받는다는 이 견해는, 이때에는 신자들의 용서 받은 죄는 공표되지 않는다는 주장에 의해 종종 반대를 받아 왔다(1). 그러나 성경이 우리로 기대하게 하는 바는 신자들의 죄도, 비록 `용서 받은` 죄 로서이기는 하겠지만, 역시 드러나리라는 것이다. 사람들은 `무슨 무익한 말`(마12:36)과 `은밀한 것`(롬2:16; 고정4:5)에 대해 심판을 받을 것인데, 이것이 악인에게만 제한된 것이라는 암시는 조금도 없는 것이다. 게다가 마13:30, 40-43,49; 25:14-23, 34-40.,46과 같은 구절에 비추어 보면 의인들도 그리스도의 심판대 앞에 서게 된다는 것이 너무도 분명하다.

심판대에 서게 될 모든 사람들에게 있어서 천국에 들어가느냐 들어가지 못하느냐의 여부는 그들이 예수 그리스도의 의로 옷입었느냐 않았느냐에 따라 결정 될 것이다. 그러나 천국의 복락과 지옥의 형벌에는 각각 정도의 차이가 있을 것이다. 그리고 이 차이의 정도는 육체로 있을 대 행한 일에 따라 결정될 것이다.(마11:22,24: 눅12:47,48 ; 20:47 ; 단12:3; 고후9:6)

* (1) 개혁주의 노선에서는 칭의시 과거-현재-미래의 죄가 단번에 모두 용서 된다고 믿습니다. 그래서 윗 글에서 구원받은 성도의 심판에 대하여,  `용서받은 죄는 공표되지 않는다` 라는 반론이 나온다고 이야기 하고 있습니다. 1. 벌코프 조직신학에서 그러나 신자들도 심판을 받는다는 이 견해는, 이때에는 신자들의 용서 받은 죄는 공표되지 않는다는 주장에 의해 종종 반대를 받아 왔다(1). 그러나 성경이 우리로 기대하게 하는 바는 신자들의 죄도, 비록 `용서 받은` 죄 로서이기는 하겠지만, 역시 드러나리라는 것이다. 사람들은 `무슨 무익한 말`(마12:36)과 `은밀한 것`(롬2:16; 고정4:5)에 대해 심판을 받을 것인데, 이것이 악인에게만 제한된 것이라는 암시는 조금도 없는 것이다. 게다가 마13:30, 40-43,49; 25:14-23, 34-40.,46과 같은 구절에 비추어 보면 의인들도 그리스도의 심판대 앞에 서게 된다는 것이 너무도 분명하다. 심판대에 서게 될 모든 사람들에게 있어서 천국에 들어가느냐 들어가지 못하느냐의 여부는 그들이 예수 그리스도의 의로 옷입었느냐 않았느냐에 따라 결정 될 것이다. 그러나 천국의 복락과 지옥의 형벌에는 각각 정도의 차이가 있을 것이다. 그리고 이 차이의 정도는 육체로 있을 대 행한 일에 따라 결정될 것이다.(마11:22,24: 눅12:47,48 ; 20:47 ; 단12:3; 고후9:6) * (1) 개혁주의 노선에서는 칭의시 과거-현재-미래의 죄가 단번에 모두 용서 된다고 믿습니다. 그래서 윗 글에서 구원받은 성도의 심판에 대하여, `용서받은 죄는 공표되지 않는다` 라는 반론이 나온다고 이야기 하고 있습니다.

벌코프의 견해에 의하면, 구원받은 성도의 심판은 천국과 지옥을 결정하는 심판이 아니고, 천국의 복락에 대한 심판입니다. 모든 성도들은 살아 생전(육체로 있을 때)동안 생각 말 행동에 따라서 심판을 받고 그것은 천국의 복락과 연결됨을 이야기 합니다. 벌코프의 견해에 의하면, 구원받은 성도의 심판은 천국과 지옥을 결정하는 심판이 아니고, 천국의 복락에 대한 심판입니다. 모든 성도들은 살아 생전(육체로 있을 때)동안 생각 말 행동에 따라서 심판을 받고 그것은 천국의 복락과 연결됨을 이야기 합니다.