1.예정론은


삼위일체나 신인양성일위 교리와 함께

성급하게 주장을 펴기 보다 먼저 내적으로 오랜 시간 연구를 필요로 한다고 생각합니다.


과거 우리가 믿지 않던 시절에

벽에도 올라가지 못하면서 천당을 올라간다는 말이 그렇게 우스웠고

볼 수도 없는 천국이나 하나님을 믿는다고 모인 사람들이 그렇게 우스꽝스러웠습니다.


그때 안 믿던 우리가

교회 다니는 아이들의 논리보다 우수했기 때문에 수도 없이 놀렸지만

지금은 우리가 그렇게 우습고 말도 되지 않는 논리를 믿고 심지어 목숨도 바칠 각오가?

있을 것입니다.


교리적으로 한 시대의 모든 신학이 인정하는 통설이 형성된다 해도

그 통설 전체가 긍정적으로 말하면 발전을 위해서라도 보충되며 깊어져야 하는 것이고

그 통설 전체가 잘못 짚어서 고치는 경우도 있다는 것을 생각하여

통설은 가장 믿을 만하지만 동시에 절대는 아니라는 생각에서

조심스럽게 이 노선을 한번 조용하게 살펴봐 주셨으면 합니다.


현재까지는 일단 이 노선의 내용 자체를 다 파악하지 못한 상태로 보입니다.

그렇다면 아직 단정하며 서둘러 결판내는 듯이 말씀하시는 것은 안타깝습니다.


2.일원론은


그 어떤 이유로도

기독교가 하나님의 자존을 부인할 수 없는 것이고 만일 간접 책임으로 돌아서려면

빌라도가 손을 대지 않고 오히려 손을 씻었지만 '빌라도에게 고난을 받으사'라고 했던 바

지옥은 하나님께서 만들어 놓으시고

장차 타락할 천사가 아담을 죄짓게 할 줄 아시면서 '유기'하셨다면

그리고 불택자들이 지옥 가도록 '유기'하셨다면 이 죄는 비록 적은 죄라도 죄가 아닐까?

불신자 둔탁한 그들의 강퍅한 심령에도 이런 경우에 분명히 책임을 묻습니다.


3.영의 경우는


지금 단어의 범위와 의미 자체를 잘못 파악하고 잘못 논리를 펴고 있습니다.

신중하게 다시 살펴주시기를 구합니다.


수도 없는 분들의 실수를 그대로 반복하고 있습니다.

이분설의 '영' '영혼'을 가지고 삼분론의 '영'을 논하게 되면

마치 일본의 '총리'를 가지고 한국 '총리'의 격과 임무 등을 논하면 참으로 곤란해집니다.


참고로


질문자께서 신학과 신앙 배경을 스스로 말씀해 주셔서 참고가 되었습니다.

혹시 이 홈이 맹목적 백영희 노선 추종 홈처럼 보일까 해서 잠깐 소개하겠습니다.


답변자는

국내에서 신학할 기회는 전혀 없었고 대신 법학만 공부했습니다.

1984년 Covenant 신학교에서 윗글 질문자께서 설명하신 모든 논리를 포함하여 백영희 신앙노선과 일반 교리의 차이점과 장단점 등을 2년간 비교해 본 적이 있었습니다. 교리사와 조직신학을 중심으로 석사과정을 밟았으며 답변자가 원하는 내용을 집중적으로 살펴봤기 때문에 비록 2년이지만 여러 분야를 전체적으로 공부하는 분들에 비하여 이 노선 관심 분야에 대한 연구 검토는 충분하게 기회를 가질 수 있었습니다.


질문자 윗글 설명은

신학교 강의실과 교재에서 거의 외우다시피 반복해서 들었고 읽었습니다.

기독교회사에서 예정론이란 부인과 인정 두 가지 큰 흐름이 있고

예정론을 어떤 차원에서 접근하느냐는 것은 수도 없는 개인 학설들이 소개되고 있습니다.


어쨌든

질문자께서 설명해 주신 내용이 보수 정통 신학에서는 가장 무난하게 받고 있습니다.

그러나 질문자 질문에서 더 나가도 덜 나가도 무조건 틀렸다 하기에는

너무 어렵고 너무 많은 학설이 많은 형태로 나타나고 있습니다.


차라리 질문자께서 설명한 내용은

교회사에서 보수정통신학의 가장 무난한 통설이라고 표현하고 싶습니다.

여기서 백영희신앙노선은 그렇게 오랜 세월 내려온 통설이 좀더 강화 될 이유가 없느냐?

질문자와 Covenant에서 그토록 반복하는 예정론은 이미 오랜 세월 흘러내려왔는데

오로지 반복만 해야 할 교리인가 아니면 세월 속에 몇 가지 난제가 나타났고

그런 문제에 대하여 좀더 살펴봐야 할 여지란 눈꼽만큼도 없느냐?


이렇게 반문하면서

다시 한번 이 노선 관련 자료를 신중하게 그리고 면밀하게 살펴볼 기회를 갖기 원하고

이 문제에 관한 한 많은 시간을 갖고 발언해 주시기를 요청하고 싶습니다.


Covenant에는

Buswell이라는 철학에 깊은 조직신학자가 유명하여 그분 조직신학 영향이 깊은 곳입니다. 죄론 예정론과의 관계 등에 대하여

총신에서 강의를 하다 연구 과정으로 오셨던 분 등과 나눈 대화도 많습니다.

질문자 소개한 내용에 대하여 답변자는 이미 오랜 세월 많은 검토와 확인이 있었음을 설명하고 있습니다. 총공회 입장에 대한 질문자의 이해 역시 공회가 설명하는 내용을 바로 파악하신 다음, 공회의 시각에서도 한번 살펴볼 수 있기를 기대하겠습니다.

총공회 신학의 문제점
1. 전적예정은 하나님을 죄의 원인으로 확정합니다.


하나님은 죄가 없으신 분이시고 거룩하신 분이십니다.

만약 총공회와 같이 시작부터 끝까지 모든 일을 정했다고 한다면

하나님이 죄를 조성했다는 말이 되어서 신성 모독적이 됩니다.


운명주의자들인 역술인들도 100% 정해진 인생이라고 말하지는 않습니다.

성경에서는 하나님은 죄가 하나도 없으신 분이시며 거룩하시며 오직 선하신 분은 그분 뿐이라고 정의하고 있습니다.


또한 이러한 근거에 의해 하나님이 심판을 공의로 행하시는 분이라고 말하고 있습니다.


2. 하나님께서 시작부터 끝까지 일거수 일투족 정해야만 하실 이유가 없습니다.


인간이 그 자유의지로 죄를 향하든 어떤 상대적인 선을 행하든

하나님께서는 전지 전능하시기에 자신이 목적하시는 방향으로 얼마든지 세상을 이끌어 가실 수가 있으십니다.

자연의 법칙을 초월하시는 분이시지요

그러나 총공회의 답변 자료를 보면 태풍의 예를 들면서

그 경로 중에서 아주 작은 태양열의 영향이 작용한다면 태풍은 다른 경로로 가버린다면서

처음부터 끝까지 미세하게 모두 결정되어야만 원하는 목적지까지 도달할 수 있다고 설명하고 있더군요


하나님은 자연의 법칙을 주셨지만, 그 자연의 법칙을 초월하여 역사하시는 분이십니다.

전적예정이 마치 하나님을 향한 경이로운 섭리처럼 보이지만

하나님의 능력을 축소시키고 죄의 원인을 하나님께 돌리는 어리석은 교리임을 자각하셨으면 합니다.


3. 전적예정을 하였다면 기도할 이유가 없습니다.


총공회의 주장처럼 한가지라도 삐뚤어지면 모든 결과가 달라지는 상황에서

하나님께서 정하신 것을 바꾸어 달라고 기도하는 것은 어리석은 일이 됩니다.


오히려 하나님이 정하신 섭리에 맡기고 순종만 강조하는 행위 신앙이 되던가

아니면 가만히 자포자기하면 그것이 하나님 앞에 잘하는 행동이 되어 버립니다.


하나님을 인격적인 하나님이라고 고백을 합니다.

그것은 지정의를 통한 하나님과의 교제성에 있습니다.

그 교제를 통하여 성도는 여리고성을 무너뜨리는 역동적인 삶을 살아가게 됩니다.


운명주의와 기독교는 같은 배를 탈 수 없는 것이지요


4. 육체의 부활은 기능면에서 탁월하기 때문에 몸이 부분 부활해도 괜찮다?


하다못해 천사들도 온전한 육신을 가지고 있고,

천사보다 더욱 탁월하고 월등한 성도들이 장애의 몸을 가지고 부활을 한다면

논리상 맞지가 않습니다.


예수님께서 몸의 일부를 자르라는 것은 죄에 대한 심각성을 강조하기 위한 말이지

그것을 문자적으로 해석하면 성경 전체적인 의미를 망각한 결과라고 생각합니다.


의심스러운 문구들은 전체적인 통시안을 가지고 성경을 해석하고 적용해야지

이단들의 모든 주장들처럼 부분만 확대 해석하는 것은 위험합니다.


만약 성경의 부분만을 인용하여 교리화한 안식교인처럼 토요일을 안식일로 지킨다거나, 여증처럼 예수님을 선지자나 천사로만 인정한다면 그것이 성경적일까요? 부분을 보다보면 전체를 망각하는 경우가 있습니다.


5. 영이 죽었는가? 부분 부패했는가?


영은 인간이 살아 움직이게 하는 근원입니다.

만약 영이 몸을 떠나면 인간은 죽습니다. 인정하시죠?

그런데 총공회에서는 하나님을 떠난 영은 죽었다고 합니다.

불신자의 영이 죽은 상태인데, 살아서 움직이는 그 몸은 어떻게 된 것입니까?


불신자들도 상대적인 선을 행하는 것과 과학과 예술을 발달시키고 자기 자식을 사랑하는 것은 하나님의 형상이 부분적으로 살아있음을 말합니다.

또한 지.정.의 가 하나님의 형상이라고 정의합니다. 인간에게 완전하지는 않지만 지.정.의가 존재한다는 것은 하나님의 형상이 일그러져 있다는 것을 대변하는 논리이기도 합니다.

그러한 지.정.의의 작용으로 문명의 이기를 누리며 살고 있지 않습니까?


하나님의 형상이 자리 잡을 곳은 몸이나 혼이 아닌 영의 자리라고 볼수 있지요?

그렇다면 영이 완전히 죽은 것이 아니고 부분 부패했다는 뜻입니다.


성경에서 인간이 선을 행하지 못하고 죽었다고 정의하는 것은 하나님과의 영적인 관계성이 끊어졌다는 것입니다. 즉 천국에 들어가지 못하는 상태라는 것이지요


6. 끝으로


저는 합동측 교인이며 과거 고신측에서 신앙생활 했었습니다.

칼빈의 기독교 강요와 벌코프의 조직신학에 근거하여

총공회 신학에 반론을 제기하고 있습니다.
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