함을 불택자로 보는 것은 신앙의 상식이다. 구약을 읽으며 신약의 끝을 맞춰 보지 않기 때문이다. 어느 교단이나 신학교도 구약은 전공자가 아니면 그냥 대충 넘어 간다. 공회는 주교생부터 창세기로 계시록까지를 그대로 읽게 하지 신약만 읽게 하지 않는다. 그렇다 보니 공회는 벧전3:10이 상식이어서 함을 택자로 본다. 그러나 함의 후손은 기본적으로 모두 구약의 교회가 처단할 대상이다. 불택자요 불신 세상이라는 뜻이다. 함만 그럴까? 연구해 볼 인물이 많으나 가장 대표적인 '함'을 우선 살펴 본다.

이제는 구약 전체를 정리할 때가 되었습니다.

일단 평소 생각한 것은 이렇습니다. 가인과 아벨은 택자이며 중생 된 성도입니다. 가인은 탈선했고 이후 하나님께서 버렸습니다. 가인 이후 자녀는 모두 기본적으로 불택자입니다. 모압과 암몬 족속이 그렇습니다. 그러나 모압 여인 룻은 예외였듯이 롯은 택자요 중생 된 교인이나 롯의 잘못 된 길 때문에 이후 자자손손 하나님께서 버렸고 이 버림은 신앙 생활 중에 탈선을 말하지 않고 아예 구원의 기회를 주지 않았습니다. 같은 원리로 벧전3:20에서 '방주에서 물로 말미암아 구원을 얻은 자가.. 여덟 명'이라 명시를 했습니다. 함은 가인처럼 롯처럼 이스마엘과 에서와 같은 인물입니다. 그런데 역사적으로 '함'이라는 인물의 구원 탈락만큼 확실한 인물은 없는데 구약이 아니라 신약에서 구원 받은 8 명을 명시했기 때문에 함 자체를 택불택으로 시비하기는 어려워 보입니다. 그렇다면 가인이나 이스마엘이나 에서처럼 조금 더 애매한 인물은 항상 뒤에 놓고, 구약 성도의 구원 문제가 나오면 벧전3:20에서 '함'은 부부가 함께 구원을 받아 버렸다. 이들의 홍수 후 행위는 성화의 실패가 아니겠는가?

함을 제일 앞에 놓고 다른 애매한 이들을 그 뒤에 두면 설명이 쉬울 듯합니다.

백 목사님이 건설구원의 핵심 성구를 20여 년 이상 마25장의 '열 처녀'로만 늘 반복했습니다. 열 처녀를 통해 거의 대세가 잡혔을 때 눅16장의 홍포 입은 부자를 꺼냈습니다. 돌아 가시기 직전이었습니다. 너무 많이 열거하면 불바다가 됩니다. 구약에 지옥에 보낼 가장 명확한 죄인을 2 명 잡는다면 1번이 아담이고 2번이 함일 듯합니다. 자자손손 함의 자손은 한 민족이 아니라 그 쪽 인류 전부는 처단 대상이었습니다. 가나안 입성을 두고 모세와 여호수아를 통해 제거 대상으로 올린 민족은 셈 계통이 아니라 함 계통입니다. 셈 계통의 에돔 모압 암몬 이스마엘 쪽은 형제라며 피해 가게 했고 돈을 주고 지나 가게 했습니다. 함 족은 이유여하 없이 생명 있는 것은 전부 학살 대상이었습니다.

여기서 나오는 결론은 '함'은 구원 받은 택자이나 함이 신앙에서 탈선하고 확실히 곁 길을 가게 되자 그 후손들에게는 아예 구원 기회 자체를 주지 않았습니다. 같은 원리로 가인은 신앙의 사람이 죄를 짓고 범죄 후 회개하지 않고 끝까지 탈선하자 그 후손들에게는 구원 기회 자체를 주지 않은 것으로 보입니다. 그렇다면 에서는 믿는 사람이었고 그래서 이삭을 통해 축복을 준비하고 있었습니다. 방심하고 교만하고 잘 난 맛에 취해서 자기에게 오는 복을 팔아 먹었지 원래 받을 수 있는 복이 처음부터 주어 지지 않았던 인물은 아닙니다. 히12:16에서 '장자의 명분'은 에서에게 있었고 에서가 팔아서 넘긴 것입니다. 불택자에게는 원래 주어 진 적도 없고 자기 손에 구원을 팔 수도 없습니다. 에서는 택자입니다. 그러나 에서가 이렇게 탈선하고 회개 없이 끝까지 그 길을 걸어 가게 되자 그 후손에게는 구원의 기회를 원천적으로 주지 않았습니다.

이 것이 모든 종류의 구원 계통에 적용 되는 원리로 보입니다.

신앙의 사람이 신앙의 길을 걷지 않게 되면 그의 중생은 불변이나 그의 성화는 절단납니다. 자기는 범죄 이후의 성화만 절단나지만 그로 인해 자기를 따르는 자기가 만들어 놓은 범죄의 길에 선 이들은 아예 시작부터 전부 중생의 기회조차 없습니다. 불택자만 쏟아 집니다. 하나님을 떠난 순간 생명이 끊어 지면서 그 이후에는 다시는 구원의 기회는 주어 지지 않는다. 물론 바울처럼 하늘에서 직접 불러 구원하는 경우와 룻이나 라합처럼 특별하게 부르는 경우는 있으나 일반적으로 없다고 하겠습니다. 이 것이 하나님의 택불택, 그리고 택자의 중생 후 잘못 된 길을 걷고 회개하지 않았을 때 범죄로 끝까지 가 버린 후에 발생 되는 일을 이렇게 보여 주시려고 미리 예정했고 그렇게 집행하면서 성경에 이런 면을 기록해서 오늘 우리에게 경계로 또 지혜로 주신 길로 보입니다.

* 비슷한 원리가 또 있습니다.

아담과 노아와 아브라함처럼 하나님의 백성이 새로 출발 되는 순간에는 근친을 허락합니다. 특수 방법은 하나님께서 이름 그대로 특수할 때만 사용하고 일반적으로는 최대한 일반적으로 인도합니다. 일반적 번식은 근친 금지로 막아 놓았습니다. 그러나 인류가 출발하거나 신앙의 첫 출발에 사람 숫자가 모자라면 아담을 만들면서 근친을 피하기 위한 번식용으로 아담 주변에 많은 사람을 함께 만들었던가? 그렇지 않습니다. 근친 금지는 필요한 숫자가 찼을 때 적용합니다. 이렇게 좀 애매한 과도기를 두신 이유는 이 이유보다 더 큰 이유 때문입니다. 경건한 자손, 즉 한 분 하나님의 형상 그대로 된 우리를 목적에 두셨고 이 목적에 맞는 우리가 '경건한 자손'이며 이 단일성을 위해 하나님께서 첫 창조 때 여럿을 만들지 않고 아담 하나로 출발 시켰고, 1 차 심판 이후를 위해서도 노아 하나로 시작 시켰고, 보이는 심판이 아니라 내용적 구원의 출발을 위해 아브라람 하나로 출발을 시켰습니다. 방주에 노아 자녀 3 가정으로 된 8 명을 채우지 않고 하나님은 여러 가정의 여러 부부를 모아 8 명을 맞출 수도 있으나 노아 1 명을 앞에 두고 그 밑으로 8 명을 만들었습니다. 단일성의 성장 확대가 하나님의 근본 방향이기 때문입니다. 바로 이 더 중요한 흐름 때문에 출발에는 근친을 막지 않고 오히려 단일을 위해 근친 결혼을 추구했습니다. 아브라함이 이삭의 아내를 근친에서 찾아 오게 했고 이삭이 야곱에게도 그렇게 시켰습니다.

이후에는 근친 금지를 통해 구원의 넓은 세계 안에서 하나의 구원을 가진 다른 사람을 찾아 결혼하게 함으로 단일성을 중심에 두고 근친 여부는 초기에 오히려 복 되게 사용하면서 훗날에는 넓은 의미로는 근친을 유지하면서 좁은 의미로는 근친을 피하게 하여 구원과 진리의 단일성 안에서 각자에게 주신 장단점과 분담과 사명을 묶어 주심을 살펴 보면 참 오묘하고 감사할 뿐입니다. 이와 같이 구원의 한 길을 우리에게 주시되 타락 없는 인도가 아니라 타락을 주시며 타락 속에서 구원을 빛으로 찾아 오게 하고, 그렇게 하기 위해 인류의 구원 역사를 끊임 없이 첫 구원이 다음 단계에 의인과 악인의 길로 나뉘고, 의인과 악인의 두 길이 항상 있는 중 의로운 오직 한 길을 찾을 때 그 의인의 길에 구원의 전부를 쏟아 주시고 악인의 길을 만들게 되면 그 악인의 길을 처음 걸은 사람은 이미 구원을 받았으므로 그의 중생 자체는 취소가 되지 않으나 그의 성화와 열매는 잘못 된 선택 이후에는 완전히 잘라 진 가지가 되어 사망의 길이 됩니다. 그 길에 나오는 후손, 결과, 훗날, 따라 가는 모든 것은 사망입니다. 잘못 된 결정의 순간 그 이후 그 결정에 이어 지는 것은 구약적으로는 한 인간과 한 족속이 전부 하나님의 구원에 아예 바깥이고 신약 우리에게는 성화 구원의 요소나 기회 면으로 아주 끝이 나 버립니다. 근친의 사용을 인류 출발의 초기와 발전 된 이후에 사용하는 사례를 가지고 탈선한 성도와 그 성도의 훗날을 비교해 본다면 좋겠습니다. 성도의 잘못은 그 성도의 행위 잘못 때문에 중생이 취소 되지는 않는다. 그러나 그 중생 된 성도의 잘못 된 행위는 성화 구원에서 탈락 된다. 그리고 탈선한 성도의 잘못 된 행위가 이후에 만들어 내는 모든 운동은 겉으로는 펄펄 뛰며 한 민족을 이루고 두 민족을 이룰지라도 우리는 돌아 보고 헤아려 볼 것도 없이 그 것은 전부 교회 밖의 지옥 갈 세상이다. 그런데 그 안에서도 가끔 특이하게 라합이나 룻이나 동방 박사처럼 불러 내시는 경우는 있다.

그렇다면

가인 함 롯 이스마엘 에서는 중생 된 성도의 기회를 받은 표시가 성경에 있으니 성도라고 보여 진다. 그들은 공통적으로 구원의 길에서 벗어 난 이들이다. 그들 자신의 중생은 취소 되지 않는 칭의지만 그들이 벗어 난 이후에 가지게 된 모든 언행심사와 함께 그들이 살아 간 결과로 발생 된 그들의 사업 그들의 민족까지 통째로 다 교회 밖이다.

마지막으로 변증적 표시를 하나 적어 본다. 칼빈의 개혁주의의 중심은 장로교다. 장로교의 기본 인식은 믿는 부모의 자녀는 태어 나면 그에게 물어 보지도 않고 유아 세례를 주어 천국 백성으로 점 찍어 둔다. 그 시절의 유아는 절반이 죽어 나갔다. 마구 죽어 나가는 유아들이 세례 없이 지옥을 간다는 두려움이 그 유명하고 철저한 개혁주의자들에게도 인정상 부정과 모정 때문에 교리를 엄하게 적용 시키지 못했다. 그래서 부모가 중생 된 택자면 자녀는 무조건 택자라는 인간이 만든 교리를 앞 세워 천주교식 면죄부라 할 만한 유아세례 제도를 시행했다. 구약은 육체의 이스라엘이어서 이스라엘 백성의 자녀라면 하나님의 자녀가 된다. 무조건 다 그런 것은 아니나 원칙적으로 그렇다. 반면에 이스라엘 백성이 아니면 무조건 다는 아니나 원칙적으로 전부 불택자다. 이 것은 구약이다. 신약은 육체의 이스라엘과 다르다. 육체의 부모가 하나님의 백성이라 하여 아이가 무조건 하나님의 백성이라고 쳐 버리는 것이다. 지금 우리는 그 구약을 가지고 따지고 있다. 노아 부부가 택자면 자녀들은 유아 세례에 해당 되는 할례가 없던 시기나 그런 효력은 있어야 한다. 제도로서 할례는 아브라함 때부터다. 이스마엘은 구약의 유아세례에 해당 되는 표시를 받았다. 성경은 모세 때 처음 기록했으나 성경의 진리와 구원 도리는 그 이전에도 있었다. 할례 제도도 그렇다. 하나님의 자녀라는 표시는 아브라함 때 처음 만들었으나 하나님의 자녀를 어릴 때부터 구별하는 하나님의 역사는 할례 이전에 없었던 것이 아니다. 할례 제도를 초월하여 하나님이 알아서 직접 역사해 왔을 것이고 이 것은 이 번 주제의 논점이 아니어서 그냥 넘어 간다. 할례는 신약으로 오면서 유아 세례가 되었다고 한다. 성경에 세례는 있어도 유아 세례는 없다. 신약에는 각자 직접 신앙을 가지게 되면 세례를 받게 되는데 그 순간이 육체로는 성인이지만 신앙으로는 이제 막 태어 난 중생자이고 중생의 표시로 세례를 주니 세례라는 것 자체가 유아 세례다. 그런데 유가 사망이 너무 많고 천주교 시절을 막 벗어 난 개혁주의자들이 부정과 모정 때문에 직접 고백하지 않고 죽는 아이들이 세례를 받지 못해 바로 지옥으로 직행하는 것이 두렵다 보니 미신적 안위를 꺼내 들었다. 그 것이 바로 천주교의 흔적인데, 개혁을 하면서 다 개혁을 하지 못한 부분이다.

신약의 유아세례를 이렇게 추궁하고 뒤집어 놓는 이유는 함이 택자라는 근거를 대기 위함이다. 성경이 구원 받은 8 명이라 했으니 함의 구원은 틀림이 없을 것이고, 아브라함의 자녀도 태어 나면서 할례를 통해 하나님의 자녀라는 표시를 해 버리는데 그런 표식은 없다 해도 아브라함 이전의 노아가 자녀 3 명 부부를 데리고 홍수 구원을 얻게 되는데 이들을 할례 표시 없다고 구원의 자녀에서 빼는 것이 쉽겠는가? 노아의 자녀이므로 함은 방주에 올라 탔고 구원을 받았다. 그런데 함의 속 신앙을 들여다 보니 아버지 덕에 구원 받은 자녀지 이 인물의 속은 그 아버지가 그리 고맙고 감사한 신앙은 아니다. 개혁주의 구원론에서 보면 가만히 넘어 온 자거나 가라지거나 거짓 선지자며 교회에 숨어 든 세상 사람이다. 그런데 벧전3:20을 어떻게 읽어서 해결하겠는가?

결론은

함은 택자다. 중생 된 성도다. 시대를 심판한 홍수에서 구원 받은 그 시대 최고의 성도 8 명 중에 들어 간다. 최소한 당대 인류 전부를 다 모아 놓아도 8 번째는 간다. 예수님의 제자도 이스라엘의 지파도 열 둘이니 12 등이 있는데 함은 8 등이다. 그런데 명확하게 노아를 통해 하나님은 함의 홍수 이후는 구원에서 벗어 났다고 적었다. 중생은 취소가 되지 않으니 함은 우리가 천국에 가서 봐야 할 것 같다. 그러나 함의 이후에 발생 된 모든 행위와 생애, 그리고 함의 결과로 형성 되는 함족은 하나님께서 스바 여왕처럼 따로 구원을 주기 위해 특별히 기회를 주시면 몰라도 일반적으로는 구원에 해당이 없다.

(재질문)

일반 교계에서는 함도 불택자로 보는 것인지요? 함이 택자라는 것은 너무도 분명하고, 함뿐이 아니고, 노아 홍수에서 구원받지 못한 수많은 사람들이 ‘하나님의 아들들’이었는데, ‘하나님의 아들들’이라고 명시가 되어 있는 그들 모두를 지옥 간 불택자로 보는 것인지요? 그렇다면 ‘하나님의 아들들’이라는 이 성구를 일반 교계에서는 어떻게 해석하는지요?

요셉이 애굽에 들어간 것을 두고 시편 105:23, 27절, 106:22에는 ‘함 땅’에 들어갔다고 했고, 애굽에서의 10가지 이적을 두고는 ‘함 땅에서 이적’을 행했다고 했습니다. 애굽이 함의 자손의 땅이라는 말이 아닌지요? 그리고 신23:7-8에는 애굽 사람의 삼대 후 자손은 여호와의 총회에 들어올 수 있다고 했습니다. 물론 그 후손이 다 들어온다는 것은 아니지만 다른 족속들에 비하면 특별하게 말씀하신 것이 아닌지요

(답변)

(신학의 상식)

우리는 기초 상식이 없습니다. 그냥 조금 들은 것으로 대충 살핍니다. 함이 택자면 앞뒤를 살피면서 그렇게 쉽게 모두를 지옥에 보내지 않았을 것입니다. 그러나 신학에 매몰 되고 선입견이 이어 지면서 성경 전체를 보지 않거나 교리의 어린 시절에 너무 위대한 분들이 기본구원만을 가르치다 보니 걸핏하면 모두를 지옥에 갈 불택자로 규정하고 왔습니다. 함 롯 가인에 대해 특별히 교계 자료를 본 기억이 없습니다. 인터넷에 찾아 보거나 박윤선 주석에 보면 쉽게 파악이 될 듯합니다.

기본구원만 아는 이들로서는 우리처럼 폭 넓게 보지 못하고 그래서 그렇게까지 우리는 이단 취급을 당했으나 우리가 읽는 성경에는 모든 것이 너무 명확했습니다. 일단 처음으로 요약해 봤고, 이런 요약이 쉽게 진행 되는 것은 기본 교리가 세워 져 있기 때문입니다. 교계의 상식은 윤영삼 정동진 선생님에게 묻거나 인터넷을 검색하면 요즘은 쉽습니다. 전통의 교리 외에 최근 떠드는 사람들의 것은 공회 것이 묘하게 섞여 있어 전통의 정통 교리 입장을 쉽게 단정하지 못합니다.,